Tag: Adolf Hitler

Reflections of an Aryan woman, 71

Post author By C .T.
Post date January 20, 2022
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Chapter 10

Hitlerian esotericism & the tradition

‘The fools scorn Me when I take on human form;
My essence, supreme source of beings, escapes them.’

—Bhagavad-Gita, 9, verse 2

There were, of course, echelons among the elect. Curiously, the name of this elite of physical health and beauty, of warlike courage and, more or less, of secret knowledge, whose initials are known only to the vast public, means, as I said above, ‘echelons of protection’.

I believe I also mentioned this about the Ordensburgen (Order Castles), in which the military training, political and, to some extent, metaphysical education of the SS, and especially of its cadres, took place because Hitler’s Weltanschauung is inseparable from the metaphysics that underlies it. This is so true that a critic of National Socialism and René Guénon’s work could say that the latter was ‘Hitlerism minus the armoured divisions’,[1] and this without the Cairo insider ever having written a word about ‘politics’.

Not all the candidates—I should say ‘novices’—of the SS were trained and educated in the same Ordensburg. And not everyone in the same Ordensburg was taught the same way, especially in the higher echelons. It depended on the tasks for which they were considered suitable within the elite itself.

For the elite consisted of several organisations, from the most visible, Waffen (Armed) SS—the most famous one too, because of the superhuman heroism it demonstrated so many times during the Second World War—to the most secret one, the Ahnenerbe (Heritage of the Ancestors), founded in 1935, and all the more difficult to know because many of its documents (also secret, it goes without saying) were destroyed ‘before the arrival of the Allies in Germany’, and because ‘the members of this organisation who survived the collapse of the Third Reich… remain silent with a strange resolution’.[2]

It is at least logical to think that it was probably the Ahnenerbe which, in Adolf Hitler’s ‘Black Order’, was the repository of Tradition—and more particularly, certain sections of the Ahnenerbe, for it included many, including fifty-two scientific sections[3] dealing with research, although not necessarily in the spirit and with the methods used in the experimental sciences. According to Wolfram Sievers’ statements before the victors’ tribunal in Nuremberg, to which we owe this precision, the same Institute ‘carried out or commissioned more than one hundred large-scale research missions’.[4]

The nature of some of these investigations reveals a clear interest in esoteric matters. Thus, the symbolism of the harp in Ireland was studied, as well as the question of the survival of true Rosicrucians: in other words, of initiatory groups still possessing the integral tradition of the Knights Templar (from which the first Rosicrucians are said to have inherited). Thus, the Bible and the Kabbalah were reconsidered, trying to derive their hidden meaning; asking, in particular, what role the symbolism of numbers might play in both. It was in this way that the physical and mental structure of human specimens of different races was studied—that of the Nordics, with the special care that one can guess—to ensure that the concept of heredity and race, so fundamental in Hitlerism, was given its full value. Thus, systematic and sustained efforts were made in all research aimed at revealing to the Germans the glory of their own historical or pre-historical antiquity, their Middle Ages, and at highlighting the importance of the corresponding sites.

Without denying that there is a part of esoteric truth in Christianity and Judaism itself, and in all religions or philosophies that are closely or even distantly related to Tradition, the emphasis was on the traditional form of the Germanic peoples. Traces of this can be found in the symbols engraved on rock from the earliest prehistoric times and, after the bloody eradication of the cult of Wotan by Charlemagne and his immediate successors, even in certain rites practised in the Middle Ages the Chivalric Orders or the Holy Vehm. It would be interesting to know whether the latter, which has not ceased to exist as a secret organisation, has, or has had at any time, any connection with the Thule Society.

Heinrich Himmler, the head of the SS and the man whose career, so much decried outside Hitlerian circles, is marked more than any other by this detached violence that signifies a higher quality of being, albeit ‘in a veiled way’,[5] in his speech of January 1937, which contains his only public or semi-public reference to the Ahnenerbe, extols the high importance of archaeological discoveries by the Institute of that name in Altchristenburg, East Prussia: the uncovering of several layers of ancient Germanic fortifications, refuting the view that East Prussia was a Slavic land.

But there is more: he advocates the ‘restoration’ and ‘maintenance’ of cultural centres dedicated ‘to German greatness and the German past… in every region where there is an SS company’[6] and he gives examples of such centres. One is the Sachsenhain near Verden, where 4,500 boulders, each transported from a Saxon village, had been erected one after the other, on either side of the paths in the middle of the forest, in memory of the four and a half thousand Saxons who were beheaded there, on the banks of the Aller, in 782, by order of Charlemagne because they persisted in refusing to accept the foreign god he wanted to impose on them.

The other is the site of the Externsteine, impressive vertical rocks marking one of the world’s great spiritual centres near Horn, and the sacrosanct place of worship for the ancient Germans. On the top of the highest of the rocks, in place of the ancient golden Irminsul torn down in 772 by the soldiers of the same Christian conqueror, there now flew, victorious, liberating, a symbol of the reconciliation of all the opposing aspects of German history in the consciousness of its profound unity: the red, white and black swastika flag of the Third Reich.

And the examples show that it was not only a question of ‘culture’, but of knowledge, or, for the German in general, of national culture; and for the initiates of the SS Order and in particular of the Ahnenerbe, secret knowledge of the great cosmic truths, apprehended through the traditional symbolism such as the Germanic peoples knew it, and such as a silent minority has preserved it. For, and this is a point worth noting, despite the very strong ‘pagan’ current underlying Hitlerism, manifesting itself above all in the unreserved rejection of all anthropocentrism such as the whole personal God, there was never any question of rejecting or even underestimating anything in the ancestral German and European heritage which did honour to the Aryan genius.

The Führer had, says André Erissaud, ‘the feeling’—I myself would say, the certainty—that ‘everything in the most recent West that had taken the form of a religion, and the Christian religion in particular… pertains to the all too human’, and therefore had little to do with truly transcendent values and ‘offered a general climate scarcely compatible with its dispositions and vocation, situated beyond the truths and dogmas of the faith proposed to ordinary man’.[7] However, the whole of Western civilisation is at the same time ‘recent’ and ‘Christian’. We must never forget this.

That did not, however, prevent Adolf Hitler, who was impartial, as is necessary for any sage (and even more so for any human expression of the divine), from admiring Charlemagne: the Sachsenschlüchter or ‘terminator of the Saxons’, as Alfred Rosenberg, Johann von Leers, Heinrich Himmler, and a good number of other great dignitaries, thinkers and men of action of the Third Reich called him. He saw in him the conqueror with the immense will to power, and above all the first unifier of the German people; the one who, alone at that time, had had the idea of the Reich even if he had used the artificial unity of ‘faith’ to impose it, and if this ‘faith’ was the Christian faith, i.e. a foreign faith. It will be remembered that Adolf Hitler insisted on the dissolving action of Christianity on the Greco-Roman world, and that he called it ‘pre-Bolshevism’. But it does not matter what this faith was (and still is), if it was the cement of a conquering Germanic Empire and, later, the occasion for the whole flowering of art that we know. Insofar as this art is beautiful it presupposes, in any case, a certain knowledge of what is eternal. The Führer thus accepted with respect, as a German heirloom, a replica of the sword of the Emperor of West.

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Editor’s note:

I distinctly remember the first time I read Hitler’s Table Talk in an Ostara Publications edition. This was the only point on which I differed with the Führer.

Precisely Ostara has published a book, which I own, that shows that we could rate Charlemagne—as historian Arthur Kemp Kemp, publisher of Ostara told me—within the evilest characters of European history. We recommend Thomas Hodgkin’s The Life of Charlemagne to those who have swallowed the Christian version of this man that imposed a Semitic cult on the noblest race on Earth.

In a previous instalment, Savitri said that Hitler was closer to Wagner than to Nietzsche. That is quite true. If he had been closer to the philosopher than the musician, he would have realised the danger posed by the Anglo-Americans, so foolish in their Christian morality that they destroyed a miraculous revival of paganism: a 20th-century reincarnation of Charlemagne’s misdeeds!

As I have said, after I finish with Savitri’s book I’ll continue posting Deschner’s Christianity’s Criminal History. We shall see that even after the destruction of Greco-Roman culture by Christians, there were still many Germanic tribes who refused to worship the god of the Jews. Charlemagne forced these uncontaminated Nordids to worship the enemy god: a historical milestone related to the darkest hour we suffer today (see for example my post yesterday, ‘Liberalism as a heretical movement’).

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[1] Louis Pauwels and Jacques Bergier: Le Matin des Magiciens, ed. Gallimard, 1960, p. 326.
[2] Brissaud: Hitler et l’Ordre Noir, page 283.
[3] Ibid., page 285.
[4] Ibid.
[5] Ibid., page 283.
[6] Ibid., page 284.
[7] Ibid, page 111.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality

Henry Picker Martin Bormann

The Führer’s monologues (iii)

Post author By C .T.
Post date January 19, 2022
1 Comment on The Führer’s monologues (iii)

Picker (pic left) pointed out in the introduction to the edition of his Table Talk that, apart from short walks, Hitler ‘only found the necessary mental and spiritual relaxation in private conversation at his table, i.e. in talking in a personal, convivial atmosphere’.[1] This purpose was best achieved the further the respective topic of conversation led away from the pressing tasks and decisions of the day. Since every effort and concentration was to be avoided, the guests refrained from deepening or continuing a topic by asking questions or raising objections. In addition, the commander-in-chief, who was cut off from many contacts and isolated from the people in his headquarters, also monologued to gain clarity for himself. He found it particularly helpful when the guests were open-minded and joined in. During the war, the small dinner party replaced the population, whose response Hitler had always so urgently needed for his decisions and whom he could not entirely do without.

The need for communication became even more obvious at the nightly teatimes. Hitler didn’t retire after the evening briefing to relax or reflect on current events, but invited a few confidants to his bunker, which also served him as a workroom, to shed the burden of the day and gain new energy. He attached particular importance to the presence of his secretaries, because he felt stimulated by this, but at the same time the informal atmosphere was preserved. Very different topics were often discussed than in the conversations in the larger circle.

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Editor’s Note: This is what those who do a detailed analysis of Mein Kampf fail to understand: the real Hitler is the one of his after-dinner talks. The other is the ‘PR Hitler’ for the masses.

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When assessing Hitler’s monologues, these aspects will always have to be taken into account. It corresponded to the need for relaxation and repression that in the winter months of 1941/42 the serious crisis on the Eastern Front, the hardships of the population in the increasingly severe war, the supply difficulties and the looming weakness of Italy weren’t mentioned at all. No less visible is the need for recreation in the reminiscences of a special past, the reports of interesting encounters and experiences, and discussions about questions of art. This is often matched by the style of relaxed chit-chat, whereby the topics changed quickly and easily and undoubtedly not every word and every opinion should be weighed on the gold scales.

Hitler sought contact with his aides and collaborators when fundamental questions of worldview and politics moved him and he wanted to gain clarity about his course of action, especially about the possibilities and limits he had for his actions during the war. The frequent discussions on questions of faith, the vitality of Christianity in Germany and Europe, the position of the churches on National Socialism and politics in the occupied territories of Eastern Europe belong in this context; and the same for his remarks on the administration of justice and the special problems of the penal system under the exceptional conditions of war. Hitler sensed in his conversations with the few people around him in the Führer’s headquarters that the readiness to take tougher and more uncompromising action against outsiders or enemies of the regime grew the more severe as the war unfolded, and the sacrifices it demanded. Even in the seclusion of his headquarters, he still had a feeling for the mood in the country and the state of consciousness of the individual groups and classes. Hence his repeated harsh criticism of the administration and its schematism, which was shared by parts of the population, his mockery of the concerns and objections of the experts in all areas of public life, and his anger at the Germans who showed fear and disgust given the deportations of Jews and the persecution measures in the occupied territories.

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Editor’s Note: This reminds me of American racialists that falter over the exterminationist measures that William Pierce fantasized about in both fiction and his story of the white race.

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Now, admittedly, the records convey only an inadequate picture of Hitler’s remarks. Heim did take notes at lunchtime and in the evening during the talks in the larger circle ‘to have a basis for the most important details’. But even then, after the board had been removed, he was only able to summarise on a few pages what sometimes had been discussed in great detail. For the very long monologues during the nightly teatimes, he had to rely entirely on his memory.

Furthermore, Bormann’s adjutant, who was interested in problems of art, refrained from the outset from ‘recording statements on military and questions of technology’ because he wasn’t competent and knowledgeable in this regard. He did this in wise self-restraint, although conversations about these topics at the table took up a great deal of space and Hitler had considerable knowledge in these areas. But beyond that, Heim didn’t jot down anything unless he was sure ‘that he had grasped the gist of it’. When reading these notes it must always be borne in mind that they contain by no means everything that concerned Hitler and what he talked about.

Nevertheless, the transcripts presented here are of great value because the man who made them, as a convinced National Socialist, tried to capture the ‘train of thought and the quintessence’ of what he heard. Particularly short, striking statements and remarks on ideological and political issues, that were familiar to Heim as an old party comrade, stuck with him. When talking about less familiar topics or events that were off the beaten track, on the other hand, sentences were sometimes recorded that no longer allow a full reconstruction of the course of the conversation and the train of thought.

No matter how hard Heim tried to convey the words of his leader as faithfully and accurately as possible, they remain subjectively filtered. Here, too, what Baroness Spitzemberg noted in her diary about a long conversation with Bismarck in Friedrichsruh after his resignation is true: ‘In writing all this down immediately after hearing it, with no other intention than to entrust the great man’s words to this book, I realise how inevitable the errors are… When I read over what has been written, I am well aware that I have not written anything wrong; but some things have nevertheless been left out, through the different order or it doesn’t appear as it was intended. Perhaps I put a different meaning in the prince’s words!’[2]

To leave no doubt that it was always only a summary of Hitler’s remarks, Heim introduced each interview note with a sentence such as: ‘According to the meaning, the chief expressed himself in approximately the following lines of thought’, or: ‘Among other things, according to the meaning, the chief expressed himself as follows…’ This practice was also adhered to by Bormann’s adviser, who recorded the few statements from the years 1943/44. His notes always began with the formula: ‘Today the Führer said roughly the following…’ This makes it clear that it is merely a reproduction, that long discussions were summarised, and that occasionally less important or very specific statements were omitted.

This finding must be particularly emphasized because Picker described Heim’s 36 conversation recordings, which he included in his edition of the Tischgespräche, as ‘original shorthand’.[3] This claim may be in private interest—shorthand notes are not protected by copyright to the same extent as memorial transcripts and memos, but it doesn’t serve the needs of science and the interested public at all. After all, there is a serious difference between a verbatim reproduction of Hitler’s remarks and a summary of his monologues.

Moreover, Picker’s assertion that he had received the express permission of Hitler and Bormann to take his own and some selected notes of Heim’s must also be questioned. According to Heim, Hitler knew nothing at all about his notes. He can therefore—at least in the case of Heim’s texts—hardly have had material at his disposal of which he had no knowledge. Furthermore, it is not evident why Bormann treated the Führer’s talks as a ‘secret’ party matter and carefully kept them safe, if at the same time he expressly released them as a private work.

For the evaluation of the source, it is of great importance whether Hitler carefully checked his statements in the knowledge of the transcripts and only said what was allowed to become known, or whether he was able to speak freely and relaxedly in a circle of confidants about questions that shouldn’t leak out, to which he didn’t yet have a clear answer. All the information suggests that the latter was the case. In any case, Hitler didn’t expect that what he said at the nightly meetings in his study would be recorded in writing. In this relaxed atmosphere he expressed himself more openly and informally than at the lunch and dinner table. Picker was well aware of this, because during his work on Bormann’s staff he mainly procured copies of these notes. Of the 36 notes he took from Heim’s inventory into his edition, 13 alone refer to the nightly teatimes, to which he was never asked.

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[1] Picker, Hitlers Tischgespräche, p. 24.

[2] Das Tagebuch der Baronin Spitzemberg. Ausgewählt und herausgegeben von Rudolf Vierhaus (The Diary of Baroness Spitzemberg. Selected and edited by Rudolf Vierhaus). Göttingen 1976, p. 291.

[3] Picker, Hitlers Tischgespräche, p. 33.

Tags Adolf Hitler

Savitri Devi Schutzstaffel (SS) Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book) Third Reich Welfare of animals

Reflections of an Aryan woman, 70

Post author By C .T.
Post date January 18, 2022

As I noted above, the particular restrictions he had been able to impose on himself up to that point, in a spirit of asceticism, became unnecessary. And if he continued to observe some of them; if among other things, he obstinately abstained from alcoholic beverages and tobacco, it was out of natural disposition rather than out of a concern for discipline. And if he also refused to eat any meat, it was because deep down he—the artist and friend of animals—had a deepening disgust with the ugliness and horror of the slaughterhouse and the butchery. That said, he lived from then on as a harmoniously balanced man, mingling, without embarrassment or astonishment, with the most refined society if he deemed it necessary for his work or if, after hours of contact with his rough SA and the people, he found there a source of relaxation.

He enjoyed the company of women and, like Siegfried, the prophet Mohammed, Krishna, the incarnate God, and other illustrious fighters ‘against Time’, he knew love, sporadically at least, it seems, when he had the time! Above all, he lived for all the satisfactions that art in all its forms could give him; art that he placed so high that he didn’t admit that a man who was insensitive to it should ever take over the leadership of a National Socialist state. People who, like the French writer Malraux—who certainly cannot be suspected of any bias toward him!—met him at social gatherings and embassy dinners, admit that he was ‘witty’, even ‘humorous’ and that he ‘knew how to dance’ in the sense of Nietzsche’s definition of the term.

But at the same time, he remained first and foremost a man of his fight. And he seems to have been increasingly aware of the need for those who led this struggle under him and in collaboration with him to have a share in the secret knowledge of more than human origin. Hence his dream of a hierarchical German Empire—and beyond it, a hierarchical world according to the spirit of Tradition: a ‘caste system on a planetary scale’ to use the expression of a Hindu, an intelligent admirer of the German Third Reich.

Hence, too, his efforts to create the Order: ‘a veritable lay priesthood’ as Rauschning wrote, which was to be the guardian of Tradition at the top of the social pyramid of the Great Reich and, after the inevitable collapse, at the top of that of the faithful survivors.

This Order, as I have said, was the Schutzstaffel or ‘Echelons of protection’, commonly referred to by its initials—SS—which the Führer wanted to be both ‘militant’ and ‘triumphant’ in the sense in which these terms are applied to the Church in Catholic theology; that is to say, warlike and concerned above all with the defence and expansion of the Aryan elite’s strongholds in this world, and having attained at least a certain degree of being, separating it from the rest of mankind as the ‘chosen ones’ are separated from the ‘world’, the initiated from the uninitiated, in all traditional societies.

Without the existence of such an Order, the reversal of false values on all planes, including the material plane, was inconceivable.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality, Transvaluation of all values

Buddhism Degenerate art Richard Wagner Savitri Devi Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book)

Reflections of an Aryan woman, 69

Post author By C .T.
Post date January 16, 2022

It is known that at one point Beatrice steps aside before St. Bernard to guide Dante in the final stages of his ascent to the summit of the successive paradises.[1] One wonders who, after Stephanie, helped Adolf to climb the highest rungs of secret knowledge and when he climbed them. Was he still living in Vienna? Or in Munich? Or shortly after his decision, upon the announcement of Germany’s surrender in 1918, to ‘become a politician’?—as was the case with at least one other world-changing initiate, namely Christ himself, around the age of thirty? Or earlier? Or later? It is almost impossible to answer this question with any certainty.

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Editor’s Note: For a priestess of the sacred words (or priest) to use honorific titles like ‘Christ’ for a fictitious character from the pen of a resentful Semite just after the destruction of the Temple in Jerusalem, is a mistake. It is as if a follower of the 14 words were to call the Semite Muhammad ‘The Prophet’: a mistake that many esotericists often make. Note that although I consider myself a priest of the same religion as Savitri, I am not an esotericist but belong to another generation of the same priesthood.

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Two things, however, are beyond doubt. The first is that throughout his life the Führer continued to bathe in the spiritual atmosphere of Wagner—even more so than that of Nietzsche—and to draw inspiration from it. ‘I know all of Wagner’s thoughts inside out. At the various stages of my life I always return to him’[2] he once told Hermann Rauschning while he found that, in Nietzsche, although this thinker had ‘already glimpsed the overman as a new biological variety, everything is still floating’.[3] I repeat: Wagner, himself initiated to the highest degree—his work is proof of this—was, through this work, the true spiritual master of Adolf Hitler.

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Editor’s note: One of the things I have noticed about today’s neo-Nazis is that they are completely insensitive to Wagner’s greatness: it is an art they simply do not understand because many, including some European racialists, have degenerated musically.

To understand Hitler one has to (1) be repulsed by all degenerate music and (2) feel Wagner. That task is virtually impossible in the West today, as the degenerate milieu surrounds the white man like a fish in water. But it is possible if someone crosses the Wall and undergoes an initiation of years inside the cave of the three-eyed raven.

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The second certainty is that, either directly through the Thulegesellschaft or before his first contacts with it—in Vienna perhaps—with those having the same concerns, dreams and above all knowledge of the same order, Adolf Hitler knew the old hyperborean tradition: according to Guénon, the source of all others within which he received his supreme initiation. For the fact that he was one of the ‘descents’ on earth (in Sanskrit: avatara) of the One who returns, in every age of tragic decadence, to fight against the tide of Time and attempt ‘a recovery’, didn’t exempt him from the secret teaching of the masters of a particular form of the eternal tradition. Regarding these masters, from whose tutelage he could easily escape as André Brissaud suggests,[4] it wasn’t for granted that he would never enter into conflict; they had their part to play in his awakening. Other very great figures of the past, who have left their mark on history—among others, the Buddha himself, considered in Hinduism as an incarnation of Vishnu—have had masters even if they quickly surpassed them.

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Editor’s Note: Savitri is wrong again. We could say the same thing about ‘Buddha’ as we said about ‘Christ’ and ‘The Prophet’ because universalist Buddhism was ethnosuicide for the remaining Aryans in India, as Revilo Oliver knew.

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One would have to have been a member of the Thule Society to be able to say exactly what distinguished its teaching from that of other initiatory organisations or those claiming to be such. This is not so important if, as Brissaud seems to think, Hitler very quickly freed himself from the influence of any master or masters he might have had (apart, of course, from that of Wagner, whose music, both epic and initiatory, underpinned his entire life and even accompanied him beyond death).[5] What is important is to realise that he did indeed—it is not clear when, but certainly before the takeover—receive the supreme initiation that placed him above the contingencies of this world and above good and evil. In other words, he ‘awakened’ completely and definitively to what he was from all eternity and remains absolutely.
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[1] René Guénon: L’ésotérisme de Dante.
[2] Rauschnmg: Hitler m’a dit, page 257.
[3] Ibid., page 273.
[4] Brissaud: Hitler et l’Ordre Noir, page 109.
[5] After the announcement of the Führer’s tragic death in 1945, German radio played the last part of Richard Wagner’s Götterdämmerung.

Tags Adolf Hitler

Aryan beauty Metaphysics of race / sex Savitri Devi Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book)

Reflections of an Aryan woman, 68

Post author By C .T.
Post date January 13, 2022

There seems to be in this, on the part of the young Adolf, a deliberate refusal of sexual life, not, of course, for vain ‘mortification of the flesh’ but with a view to the use of the ‘sacred flame of life’ in the conquest of the higher states of his being and, finally, in the conquest of realisation, of the experience of the unthinkable beyond the being and non-being of Dante’s ‘supreme heaven’; the One of Plotinus; the Brahman of the Sanskrit Scriptures.

The revolution he was already meditating on could only come ‘from above’, for it was a true, the only true revolution: the overthrow of anthropocentric values that are nothing but the product of the laughable vanity of fallen man. He knew this. And such, no doubt, more than one knight aspiring to ‘God’, that is to say to the knowledge of the supreme principle, resisting more easily the temptations of the senses by evoking the idealised image of his ‘Lady’ just as Dante was accompanied during two-thirds of his ascent to the successive paradises by the radiant Beatrice: whom he had only glimpsed twice on the material plane, without ever having spoken to her. So Adolf Hitler, we believe, climbed the first rungs of spiritual development beyond the stage he could have reached without her, accompanied inwardly by the blonde Stephanie. He saw in her some of the great female figures of Wagnerian drama: ‘the German woman par excellence’, the living Germany. It was only natural that she should embody for him in human form the suggestive power—the symbolic eloquence—of both the music of the Master of Bayreuth and the immemorial Swastika.

For the initiation of the future Führer into the most universal truths was to take place under the sign of Germania, to whose particular tradition he was to become increasingly attached to identify himself. For he was both the sleeping emperor, suddenly emerging from his cave at the call of his people’s despair, and Siegfried, the warrior ‘freer than the Gods’, creator of a world of overmen: the Germanic form of He-who-returns from age to age.

It is remarkable that, ‘in full possession of himself’ [1] he had, already at the time in question, the position he was to take later in Mein Kampf concerning all the social problems raised by sex. He felt the same repulsion for venal love (even if legalized), as well as for all manner of unhealthy eroticism; the same respect for the ‘sacred flame of life’—a divine force, the source of racial immortality, which should not be diverted from its purpose for the sole pleasure of the individual, but should be put to the service of the race.

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Editor’s note: There is no point in continuing dropping names. But I’ve read a recent article in one of the most visited forums of the racial right in which the editor mocked the incels because they are incapable of ‘getting laid’. While I am repulsed by this movement of frustrated males insofar as they have no revolutionary ideology (merely a reactionary one), it doesn’t seem to enter the little heads of the apologists of feminism that we healthy males don’t want ‘getting laid’ but traditional wives.

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It is remarkable that in all that concerned the sexual field in general, as in other fields, he was already placing himself, for others, in the view of the legislator (while for himself only the knowledge and the power connected with it counted: the preparation for the extraordinary role he was to play in history). Amid the great corrupt city he surrounded himself, Kubizek tells us, ‘with a screen of unshakable principles, which allowed him to build his life…’ —I would say, his being— ‘in complete inner freedom, independent of the threatening atmosphere’.[2] One thinks, when reading these words, of the ‘magic circle’ which surrounds and protects the man who has reached a certain level of initiatory realisation, and helps him to continue his development in a true (although not apparent) isolation.

How long did this isolation and ‘severe monastic asceticism’[3] of which Kubizek speaks, last for Adolf Hitler? Probably until he had reached the supreme degree of knowledge: the state where he was finally fully aware not only that he was (like the tribune Rienzi) ‘entrusted with a mission’ to the people, but that he had chosen this task and decided to ‘take on human form’ in the visible world to carry it out, even if it were to end in total failure, because it was nevertheless inscribed in the eternal order of things. At this stage, the final, irreversible mutation which corresponds to initiation into the ‘great mysteries’, having been carried out, any asceticism became superfluous like the vessel whose exile, brought back to port at last, has no further use.

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[1] Kubizek, page 276.
[2] Ibid., page 286.
[3] Ibid.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality, Germany

August Kubizek Metaphysics of race / sex Poetry Savitri Devi Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book)

Reflections of an Aryan woman, 67

Post author By C .T.
Post date January 10, 2022

If we now ask ourselves what influence, apart from that of Wagner’s music and the less immediate but still living influence of the Swastika, could have helped the young Adolf to acquire so early the power to transcend space and time in this way, we are immediately led to think of his only childhood love: the beautiful Stephanie, with her heavy blond braids wrapped around her head like a soft, shiny crown[1]; Stephanie to whom he never dared to speak because he had ‘not been introduced to her’ [2] but who had become in his eyes ‘the female counterpart of his own person’.[3]

August Kubizek insists on the exclusivity of this very special love: the ‘ideal’ plane on which he always remained. He tells us that the young Adolf, who identified Stephanie with the Elsa of Lohengrin and ‘other heroine figures of the Wagnerian repertoire’[4] didn’t feel the slightest need to talk or hear her, as he was sure that ‘intuition was enough for the mutual understanding of people out of the ordinary’. He was satisfied to watch her pass by from afar; to love her from afar as a vision from another world.

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Editor’s note: Is the image I chose for the front cover of The Fair Race finally understood (a girl I met decades ago, and who I talk about in my last book)?

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Once, however, on a beautiful Sunday in June, something unforgettable happened. He saw her, as always, at his mother’s side, in a parade of flower floats. She was holding a bouquet of poppies, cornflowers and daisies: the same flowers under which her float disappeared. She was approaching. He had never looked at her so closely, and she had never seemed more beautiful. He was, says Kubizek, ‘delighted with the earth’. [5]

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Editor’s note: From the pen of Spanish Romanticist poet Gustavo Adolfo Bécquer (1836-1870):

Hoy la tierra y los cielos me sonríen,
Hoy llega al fondo de mi alma el sol,
Hoy la he visto…, la he visto y me ha mirado,
¡Hoy creo en Dios!

Terry Rooney’s translation:

Today heaven and earth smile upon me
Today the sun reaches the depths of my soul
Today I saw her… I saw her and she looked at me,
Today I believe in God!

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Then the girl’s bright eyes rested on him for a moment. She smiled carelessly at him in the festive atmosphere of that sunny Sunday, took a flower from her bouquet and tossed it to him.[6] And the witness to this scene adds that ‘never again’—not even when he saw him again in 1940, in the aftermath of the French campaign, at the height of his glory—did he see Adolf Hitler ‘happier’.

But even then, the future Führer did nothing to get closer to Stephanie. His Platonic love remained like that, ‘weeks, months, years’. Not only did he no longer expect anything from the girl after the gesture I have just recalled, but ‘any initiative she might have taken beyond the rigid framework of convention would have destroyed the image he had of her in his heart’.[7]

When one remembers what role the ‘Lady of his thoughts’ played in the life and spiritual development of the medieval knight—who could also be, though not necessarily, a figure we just caught a glimpse of, even some distant princess, whose beauty and virtues the devoted knight knew only by hearsay—and when we know, moreover, what deep links existed between the Orders of Chivalry and hermetic teaching, that is to say initiatory—one cannot help but connect the dots.

August Kubizek assures us that, at least during the years he lived in Vienna with him, the future Führer didn’t once respond to the solicitations of women, didn’t associate with any of them, didn’t approach any of them although he was ‘bodily and sexually quite normal’.[8] And he tells us that the beloved image of the woman who, in his eyes, ‘embodied the ideal German woman’ would have supported him in this deliberate refusal of any carnal adventure.

It is instructive to note the reason for this refusal, which Kubizek reports in all simplicity misunderstanding the implications of his childhood friend’s words. Adolf Hitler wanted, he tells us, to keep within himself, ‘pure and undiminished’ [9] what he called ‘the flame of Life’, in other words, the vital force. ‘A single moment of inattention, and this sacred flame is extinguished for ever’—at least for a long time—he wrote, showing us the value the future Führer attached to it. He tries, unsuccessfully, to elucidate what it is. He sees in it only the symbol of the ‘holy love’ that awakens between people who have kept themselves pure in body and spirit, and who ‘is worthy of a union destined to give the people a healthy offspring.’ [10] The preservation of this ‘flame’ was to be, he wrote, ‘the most important task’[11] of that ‘ideal state’ which the future founder of the Third German Reich thought of in his lonely hours.

This is undoubtedly true. But there is more to it than that.

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[1] The name Stephanie evokes the idea of a crown (Stephanos, in Greek).
[2] Kubizek, p. 88.
[3] Ibid. (‘die weibliche Entsprechung der eigenen Person’).
[4] Ibid., page 78.
[5] Ibid.
[6] Ibid., page 84.
[7] Ibid., page 87.
[8] Ibid., page 276.
[9] page 280.
[10] Ibid.
[11] Ibid.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality

3-eyed crow August Kubizek Catholic religious orders Savitri Devi Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book) Swastika

Reflections of an Aryan woman, 66

Post author By C .T.
Post date January 7, 2022

It is curious, to say the least, that this extraordinary episode—which, apart from its own ‘resonance’ of truth, is guaranteed by Kubizek’s ignorance of the superhuman realm—has not, to my knowledge, been commented on by any of those who have tried to link National Socialism to ‘occult’ sources. Even the authors who have—quite wrongly!—wanted to attribute to the Führer a nature of ‘medium’ have not, as far as I know, attempted to use it. Instead, they have insisted on the immense power of suggestion which he exercised not only over crowds (and women), but on all those who came, even if only occasionally, into contact with him; on men as coldly detached as a Himmler; on soldiers as realistic as an Otto Skorzeny, a Hans-Ulrich Rudel or a Degrelle.

Now, it is ignorance of the first elements of the science of para-psychic phenomena to consider as ‘medium’ one who enjoys such power. A medium is the one who receives, who undergoes suggestion; not the one who is capable of inflicting it on others, and especially many others. This power is the privilege of the hypnotist or magnetizer, and in this case of a magnetizer of a stature that borders on the superhuman; of a magnetizer capable for his benefit—or rather for the idea, of which he wants to be the promoter—to play the role of a ‘medium’ to the strongest, the stalest, the most resistant to any affecting.

One is not both a magnetiser and a medium. We are one or the other, or neither. And if we want to include some ‘para-psychic’ in the history of Adolf Hitler’s political career—as I believe we are entitled to do—then the magnetizer is him, whose power of exalting and transforming human beings, by the mere spoken word, is comparable to that which Orpheus exerted, it is said, by the enchantment of his lyre, on people and beasts. The ‘medium’ is the German people, almost all of them—and some non-Germans throughout the world, to whom the radio transmitted the bewitching Voice.

The episode mentioned above, of which I have translated Augustus Kubizek’s account, [1] could very well serve as an argument in favour of the presence of ‘medium gifts’ in the young Adolf Hitler if these so-called gifts weren’t contradicted resoundingly, precisely by the astonishing power of suggestion which he didn’t cease to exercise throughout his career on the multitudes and practically all the people. Indeed, Kubizek tells us that he had the distinct impression that ‘another I’ had spoken through his friend; that the stream of prophetic eloquence had seemed to flow from him as from a force alien to him. Now, if the adolescent speaker had nothing of the ‘medium’ about him; if he was in no way possessed by ‘an Other’—god or the devil, whatever; in any case not himself—what then was this ‘other I’ who seemed to take his place during that unforgettable hour on the summit of the Freienberg, under the stars, and to substitute him so completely that the friend would have had some difficulty in recognising him, hadn’t he continued to see him?

Understandably, Auguste Kubizek didn’t ‘dare to pass judgment’ on this. However, he speaks of an ‘ecstatic state’, of ‘complete rapture’ (völlige Entrückung) and the transposition of the visionary’s experience onto ‘another plane, tailored to him’ (auf eine andere, ihm gemässe Ebene). Moreover, this recent living experience—the impression made on him by the story of the 14th-century Roman tribune translated and interpreted by Wagner’s music—had been, the witness tells us, only the ‘external impulse’ which had led him to the vision of the personal as well as the national future; in other words, which had served as the occasion for the adolescent’s access to a new consciousness: a consciousness in which space and time, and the individual state that is linked to these limitations, are transcended.

This would mean that the ‘other plane to the measure’ of the young Adolf Hitler was nothing less than that of the ‘eternal present’ and that, far from having been ‘possessed’ by an alien entity, the future master of the multitudes had become master of the Centre of his being; that he had, under the mysterious influence of his initiator—Wagner—taken the great decisive step on the path of esoteric knowledge, undergone the first irreversible mutation—the opening of the ‘third eye’ which had made him an ‘Edenic man’.

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Editor’s Note: Are you finally beginning to understand the metaphor that I have used so many times on this site (the symbol of the three-eyed raven)?

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He had just acquired the degree of being corresponding to what is called, in initiatory language, the Little Mysteries. And the ‘other I’ which had spoken through his mouth of things that his daily conscious self was still unaware of, or perhaps only half-perceived ‘as if through a veil’, a few hours before, was his true ‘I’ and that of all the living: the Being, with whom he had just realized his identification.

It may seem strange to the vast majority of my readers—including those who still venerate him as ‘our Führer forever’—that he could, at such an astonishingly young age, have shown such an awakening to supra-sensible realities. Among the men who aspire with all their ardour to essential knowledge, how many are there, in fact, who grow old in meditation and pious exercises without yet reaching this level? But if there is one area where the most fundamental inequality and the most blatant appearance of ‘arbitrariness’ reigns, it is this.

God places his august sign on the forehead of whoever pleases him;
He has forsaken the eagle, and chosen the birdie,
Said the monk. Why did he do this? Who shall tell? Nobody![2]

There is no impossibility for an exceptional adolescent to cross the barrier opened to the mind in search of principled truth, initiation into the Little Mysteries. According to what is still told in India about his life, the great Sankaracharya was one of these. And twenty-two centuries earlier, Akhnaton, king of Egypt, was also sixteen years old when he began to preach the cult of Aten, Essence of the Sun, of which the ‘Disc’ is only the visible symbol. And everything leads us to believe that there were others, less and less rare as we go back for the cycle in which we live the last centuries.

If, on the other hand, one sees in Adolf Hitler one of the figures—and undoubtedly the penultimate one—of the One who returns when all seems lost; the most recent of the many precursors of the supreme divine incarnation or of the last messenger of the Eternal (the Mahdi of the Mahometans; the Christ returned in glory of the Christians; the Maitreya of the Buddhists; the Saoshyant of the Mazdeans; the Kalki of the Hindus) or by whatever name one wishes to call him, who is to end this cycle and usher in the Golden Age of the next, then all becomes clear.

For then, naturally, he was an adolescent and before that, already an exceptional child: a child whose sign, a word, a nothing (or what might seem ‘a nothing’ to anyone else) was enough to awaken his intellectual intuition. So, it is not impossible to think that, from the school years 1896-97, 1897-98 (and partly 1898-99), which he spent as a pupil at the Benedictine abbey of Lambach-an-Traun, in Upper Austria, the magic of the Holy Swastika—a powerful cosmic symbol, an immemorial evocator of the principal truth—seized him, penetrated him, dominated him; that he had, beyond the exhilarating solemnity of Catholic worship, identified with it forever.

For the Reverend Father Theodorich Hagen, Abbot of Lambach, had, thirty years earlier, this sacred sign engraved on the walls, on the woodwork, in every corner of the monastery, however paradoxical such an action may seem ‘without counterpart in a Christian convent’.[3] And as he sang in the choir the young Adolf, nine years old in 1898, ten years old in 1899, had ‘right in front of him’ on ‘the high back of the abbot’s chair’, in the very centre of Father Hagen’s heraldic shield, the ancient Symbol now destined to remain forever attached to his name.

It is natural, then, that he should have been aware very early on, in parallel with his opening up to the world of Essences, of what had to be done in this visible and tangible world, at the eleventh hour, a ‘recovery’; or even only to suggest one—to sound the last, supreme warning of the Gods, in case the universal decadence was irredeemable (as indeed it seems to be). And, as Kubizek reports, there is every reason to believe that this was the case, since even at the time of his extraordinary awakening the future Führer spoke of the ‘mission’ (Auftrag) he was to receive one day, to lead the people ‘from bondage to the heights of freedom’.[4]

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[1] There is a French edition of Auguste Kubizek’s book Adolf Hitler, mein Jugendfreund, published by Gallimard. Unfortunately, the original text has been shortened. The most interesting passages of this story are not included in the translation.

[2] Leconte de Lisle in the poem entitled ‘Hieronymus’, in Poèmes tragiques.

[3] Brissaud : Hitler et l’Ordre Noir, page 23.

[4] Kubizek: Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 140.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality

August Kubizek Richard Wagner Savitri Devi Souvenirs et réflexions d'une aryenne (book)

Reflections of an Aryan woman, 65

Post author By C .T.
Post date January 4, 2022
2 Comments on Reflections of an Aryan woman, 65

Despite the polemics that the name of the Führer still unleashes, more than a quarter of a century after the disappearance of his physical person, his initiation into a powerful esoteric group, in direct connection with the primordial Tradition, is no longer in doubt.

Certainly, his detractors—and there are many!—have tried to present him as a man driven to all kinds of excesses, having been driven by his ‘hubris’ to betray the spirit of his spiritual masters. Or they saw in him a master of error, a disciple of ‘black magicians’, himself the soul and instrument of subversion (in the metaphysical sense) at its most tragic. But their clarity is suspect only because they all take the ‘moral’ point of view—and a false morality, since it is supposedly ‘the same for all men’.

What repels them, and prevents them a priori from recognising the truth of Hitlerism, is the total absence of anthropocentrism, and the enormity of the ‘war crimes’ and ‘crimes against humanity’, to which he is historically linked. In other words, they reproach him with being at odds with ‘universal consciousness’.

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Editor’s note: What Aryans don’t understand is that one has to reject theism and embrace pantheism to save one’s race (see my last comment in another thread).

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But the all-too-famous ‘universal conscience’ doesn’t exist; it has never existed. It is, at most, only the set of prejudices common to people of the same civilisation, insofar as they don’t feel or think for themselves, which means that it is not ‘universal’ in any way. Furthermore, spiritual development is not a matter of morality but of knowledge; of direct insight into the eternal Laws of being and non-being.

It is written in those ancient Laws of Manu, whose spirit is so close to that of the most enlightened followers of the Führer, that ‘a Brahmin possessing the entire Rig Veda’ (which doesn’t mean knowing by heart the 1009 hymns which compose it but the supreme knowledge), the initiation (which would imply the perfect understanding of the symbols hidden therein under the words and images they evoke) it is written, I say, that such a Brahman ‘would be stained with no crime, even if he had slain all the inhabitants of the three worlds, and accepted food from the vilest man’.[1]

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Editor’s note: This reminds me of ‘Dies irae’, the first essay in my Day of Wrath. The error of Christians and secular neochristians—virtually all whites—is that they think through New Testament value codes; not like the Star-Child.

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Certainly, such a man, having transcended all individuality, could only act dispassionately and, like the sage spoken of in the Bhagawad-Gîta, ‘in the interest of the universe’. But it doesn’t follow that his action would correspond to a ‘man-centred’ morality. There is even reason to believe that it could, if need be, deviate from this. For nothing proves that the ‘interest of the Universe’—the agreement of the action with the deep requirements of a moment of history, which the initiate grasps from the angle of the ‘eternal Present’— sometimes doesn’t require the sacrifice of millions of men, even the best.

Much has been made of Adolf Hitler’s membership (as well as that of several very influential figures of the Third Reich, including Rudolf Hess, Alfred Rosenberg, Dietrich Eckart) in the mysterious society founded in 1912 by Rudolf von Sebottendorf. Much has also been said about the decisive influence on him of readings of a very particular esoteric and messianic character, among others the writings of the former Cistercian monk Adolf Josef Lanz, known as Jörg Lanz von Liebenfels, founder (in 1900) and Grand Master of the ‘Order of the New Temple’, and his journal, Ostara (founded in 1905). We did not fail to recall his close connection with the geopolitician Karl Haushofer, member of the Société du Vril, versed in the knowledge of secret doctrines, which would have been revealed to him in India, Tibet and Japan, and very aware of the immense ‘magic power’ of the Swastika.[2]

Finally, the particular role of initiator played by at least Dietrich Eckart—if not Eckart and Rudolf Hess, although both have always presented themselves in public life as his faithful disciples and collaborators—has been emphasized. Eckart is said to have declared, in December 1923, on his deathbed, before some of his brothers of the Thule Society, that the masters of the said Society, including himself, would have given Adolf Hitler ‘the means of communicating with them’, that is, with the ‘higher unknowns’ or ‘intelligences outside of humanity’, and that he, in particular, would have ‘influenced history more than any other German’.[3]

It should not be forgotten that, whatever the initiatory training he underwent later on, it seems certain that the future Führer was already ‘between the ages of twelve and fourteen’ and perhaps even earlier, in possession of the fundamental directives of his historical ‘self’; that he had already shown his love for art in general, and especially for architecture and music; that he had already shown interest in German history (and history in general); that he was an ardent patriot; that he was hostile to the Jews (whom he felt to be the absolute antithesis of the Germans); and finally, his boundless admiration for all of Richard Wagner’s work.

It seems certain, from the account of his life up to the age of nineteen given by his teenage friend August Kubizek, that his great, true ‘initiator’—the one who really awakened in him a more than a human vision of things before any affiliation with any esoteric teaching group—was Wagner, and Wagner alone. Adolf Hitler retained all his life the enthusiastic veneration he had, barely out of childhood, devoted to the Master of Bayreuth. No one has ever understood or felt the cosmic significance of Wagnerian themes as he did—no one, not even Nietzsche who had undoubtedly gone some way towards knowing the First Principles. The creation of Parsifal remained an enigma for the philosopher of the ‘superman’, who only grasped the Christian envelope. The Führer, on the other hand, knew how to rise above the apparent opposition of opposites—including that which seems to exist between the ‘Good Friday Enchantment’ and the ‘Ride of the Valkyries’. He saw further ahead.

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Editor’s Note: We’ve talked a lot about Parsifal on this site, and I’ve also read what Nietzsche says about that opera (he loved the Prelude). If we take into account what I and others have been saying about Bach’s music, we see that Parsifal was a step forward in that syncretism of the Christian with the Pagan: something that Hitler understood perfectly, although the ultimate goal was pan-Germanic Paganism stripped of Christian influence. The Wagnerian Richard Strauss, who premiered works during the Third Reich, could have continued crossing that bridge but the Allies took it upon themselves to cut off neopagan culture and impose consumer capitalism, or communism, on both sides of the Berlin Wall.

Above I mentioned my ‘Dies irae’. To understand Richard Strauss better, remember what I say there about a symphonic poem I listened to countless times in my bedroom as a teenager: Thus Spoke Zarathustra, Strauss’s opus 30.

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Behind the ‘poetic setting of Wagnerian drama’, Hitler welcomed ‘the practical teaching of the obstinate struggle for selection and renewal’[4] and in the Grail, the source of eternal life, the very symbol of ‘pure blood’. And he praised the Master for having been able to give his prophetic message both through Parsifal and the pagan form of the Tetralogy. Wagner’s music had the gift of evoking in him the vision not only of previous worlds, but of scenes of history in the making; in other words, of opening the gates of the eternal Present—and this, apparently, from adolescence, if we are to believe the admirable scene reported by Auguste Kubizek which would have taken place following a performance of Wagner’s Rienzi at the Linz Opera House, when the future Führer was sixteen. The scene is too beautiful not to take the liberty of quoting it in full.

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Editor’s note: Wagner’s opera is about the life of Cola di Rienzi, a papal notary turned political leader, who lived in medieval Italy and succeeded in overthrowing the noble classes in Rome and giving power to the people. Magnanimous at first, he had to quell a revolt by the nobles to regain their privileges. In time, popular opinion changed, and the Church, which at first was in his favour, turned against him. At the end of the opera the people burned the Capitol in which Rienzi and a few followers met their fate.

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On leaving the theatre in Linz, where they had just seen a performance of Richard Wagner’s Rienzi, the two young men, Adolf and Augustus, instead of going home took, even though it was already past midnight, ‘the path leading to the top of the Freienberg’. They liked this deserted place because they had spent many a beautiful Sunday afternoon there alone in the middle of nature.

Now it was young Adolf who, visibly upset after the show, had insisted that they return there, despite the late hour or perhaps because of it. ‘He (Adolf) walked on’, writes Augustus, ‘without saying a word, without taking my presence into account. I had never seen him so strange, so pale. The higher we climbed, the more the fog dissipated…’

I wanted to ask my friend where he wanted to go like that, but the fierce and closed expression on his face prevented me from asking him the question… When we reached the top, the fog in which the city was still immersed disappeared. Above our heads the stars were shining brightly in a perfectly clear sky. Adolf then turned to me and took both my hands and clasped them tightly between his own. It was a gesture I had never seen him do before. I could feel how moved he was. His eyes shone with animation. The words did not come out of his mouth with ease, as usual, but in a choppy way. His voice was hoarse, and betrayed his upset.

Gradually he began to speak more freely. Words poured out of his mouth. Never before had I heard him speak, and never again was I to hear him speak as he did when alone, standing under the stars, we seemed to be the only creatures on earth. It is impossible for me to relate in detail the words my friend spoke in that hour before me.

Something quite remarkable, which I had never noticed when he had previously spoken struck me then: it was as if another ‘I’ was speaking through him: an Other, in contact with whom he was himself as upset as I was. It was impossible to believe that he was a speaker who was intoxicated by his own words. Quite the contrary! I rather had the impression that he himself experienced with astonishment, I would even say with bewilderment, what was flowing out of him with the elemental violence of a force of nature.

I dare not pass judgment on this observation. But it was a state of rapture in which he transposed into a grandiose vision, on another plane, his own—without direct reference to this example and model, and not merely as a repetition of this experience—what he had just experienced in connection with Rienzi. The impression made on him by this opera had, rather, been the external impulse that had compelled him to speak. Like the mass of water, hitherto held back by a dam, rushes forward, irresistible, if the dam is broken, so the torrent of eloquence poured out of him, in sublime images, with an invincible power of suggestion, he unfolded before me his own future and that of the German people…

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Editor’s Note: For decades I have called this phenomenon ‘the language of the Self’. (Alas, in Neanderthal land where I live, I never had a chance to use it on a mortal; only in my soliloquies.)

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Then there was silence. We went back down to the city. The clocks in the church towers struck three in the morning. We parted in front of my parents’ house. Adolf shook my hand. Stunned, I saw that he was not going home but back up the hill. ‘Where do you want to go again?’, I asked him, puzzled. He answered laconically: ‘I want to be alone’. I followed him for a long time with my eyes, while he went up the empty street in the night, wrapped in his dark coat.[5]

‘And’, Kubizek adds, ‘many years were to pass before I understood what that hour under the stars, during which he had been lifted above all earthly things, had meant for my friend’. And he reports a little later on the very words that Adolf Hitler pronounced, much later, after having recounted to Frau Wagner the scene that I have just recalled, unforgettable words: ‘It was then that everything began’. That was when the future master of Germany was, I repeat, sixteen years old.

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[1] Laws of Manu, Book Eleven, verse 261.

[2] Brissaud: Hitler et l’Ordre Noir (op. cit.), page 53.

[3] Ibid., pages 61-62.

[4] Rauschning: Hitler m’a dit (op. cit.), page 257.

[5] Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, 1953 edition, pages 139-141.

Tags Adolf Hitler, Genuine spirituality

2nd World War Henry Picker Richard Carrier Richard Weikart

The Führer’s monologues (i)

Post author By C .T.
Post date January 3, 2022
4 Comments on The Führer’s monologues (i)

Editor’s note: This site has been promoting Richard Carrier’s work about the dubious historicity of Jesus. But Carrier is a typical neochristian. As Robert Morgan once said, the Christian influence on culture has been so profound that even atheists like Dawkins and Carrier accept the Christian moral framework without question. Carrier’s liberalism has gone so far that he even subscribes the psychosis en mass that a human being can choose his or her sex, disregarding biology.

Carrier also talks nonsense about Hitler, especially about the Führer’s after-dinner talks. All his rigour as a scholar of 1st-century Mediterranean religions goes out the window when he addresses Hitler’s anti-Christianity. Carrier cheats by deliberately using sloppy English translations instead of the originals (this video featuring David Irving and Richard Weikart explains it briefly).

Here is my hand holding one of the good German editions, Henry Picker’s, which, unlike the popular translations, wasn’t slightly altered. It is time to refute Carrier’s claim that Hitler wasn’t anti-Christian, although in this new translation I will be using another edition also mentioned in the above-linked video, not the book in my hand. However, the editor’s introduction is too long for a single blog post and I’ll have to divide it into parts (i, ii, iii, etc.). If you want to read it all in the original language, you can do so in the German section of this site.

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Adolf Hitler

Monologues at the Führer’s Headquarters 1941-1944

– The Records of Heinrich Heim Edited by Werner Jochmann –

Introduction

Shortly after the beginning of the war against the Soviet Union, Reichsleiter Martin Bormann suggested recording Hitler’s conversations during breaks in the Führer’s headquarters. He was guided by the following considerations: After years of unprecedented restlessness with travels, visits, events, intensive consultations with architects, artists, party leaders, representatives of the state, the economy and the Wehrmacht, and after the major foreign policy actions and the first campaigns of the Second World War, the Supreme Commander of the Wehrmacht was now directing operations against the Red Army with his staff from East Prussia. To preserve for posterity the ideas and conceptions he developed in this seclusion and during the most decisive phase of the war so far, Bormann, as head of the party chancellery, asked his adjutant Heinrich Heim to set them down.

On the way home from a lunch meeting with Hitler at the end of June or beginning of July 1941, Heim reports, Bormann suggested that he ‘try to write down from memory an omission we had just heard. What I submitted to the Reichsleiter seemed to him to miss what he was interested in; he therefore made a transcript himself and submitted it to me; inwardly I held fast to my idea, even if I could not reprove his’. Some of the difficulties that had been encountered in this accidental recording of Hitler’s expositions could be overcome by proceeding according to plan. From then on, Heim concentrated intensively on the course and content of the conversations at the table; as far as possible, he also unobtrusively noted down a few keywords, occasionally even the one or other striking sentence. With the help of these notes, he then immediately dictated his notes of the conversation to one of Bormann’s secretaries. During the nightly teatimes, however, to which only a small and intimate circle was invited, there was no opportunity to record even a single word. Since this intimate circle often remained gathered around Hitler until the first hours of the following day, the record of the course of conversation could only be dictated the next morning.

In his casual chats, Hitler frequently changed the subject. Initially, therefore, an attempt was made to systematically summarise remarks on certain problem areas over several days.[1] However, since this procedure lost the immediacy of the statement and it was also impossible to reconstruct the context in which the remarks were to be placed, it was quickly abandoned. The conversations were recorded in their course and in the order in which they took place. As a rule, Hitler spoke alone, usually choosing topics that moved him at the time. In many cases, however, he evaded the pressing problems by distancing himself from the work of the day, for example, in reports from his school days or the early days of the NSDAP. Not every monologue Heim recorded advances the reader’s political insight. But all of them provide an insight into the everyday life of the Führer’s headquarters and the mentality and lifestyle of Adolf Hitler.

Martin Bormann was soon very satisfied with Heim’s work. He saw a collection of material emerging to which he attached great importance. In a memo to the Party Chancellery in Munich, he wrote on 20 October 1941: ‘Please keep these – later extremely valuable – notes very well. I have finally got Heim to the point where he is taking detailed notes as a basis for these memos. Any transcript that is not quite accurate will be corrected by me once again!’ As far as can be seen, there was little cause for correction. In the record published here, the head of the Party Chancellery added only a few additions, which are marked in the text of the edition. The extent to which individual objections and remarks were already taken into account in the final transcription of the notes cannot be established with certainty. According to Heim’s statements, this was not the case, and the findings in the files also speak against it. For each talk note, an original was made, which Heim revised and corrected once more. An original with two carbon copies was made of the final version. The first, signed by Heim in each case, was taken by Bormann, the carbon copies were kept by the heads of the political and constitutional departments of the party chancellery. Some notes dictated and signed by Bormann himself were added to the collection.

Heim’s notes begin on 5 July 1941, are interrupted on 12 March 1942, then continued again from 1 August to 7 September 1942. During Heim’s absence, his deputy, Oberregierungsrat Dr Henry Picker, prepared the talk notes from 21 March to 31 July 1942. At the beginning of September 1942, a serious crisis occurred at the Führer’s headquarters. Hitler was disappointed by the lack of success of Army Group A in the Caucasus. He heaped reproaches on the Commander-in-Chief, Field Marshal List, and his generals. The Chief of the Wehrmacht Joint Staff, Colonel General Jodl, therefore flew to the Field Marshal’s headquarters to get information about the situation on the fronts of the Army Group. On his return to the Führer’s headquarters on 7 September, he recommended to Hitler a cessation of the attack and a withdrawal of the Mountain Corps, which had been particularly far advanced and weakened by the hard fighting.[2] Hitler reacted angrily and accused Field Marshal List of not following his orders and therefore being responsible for the failure. When Jodl, on the other hand, claimed that the Army Group had strictly followed his instructions and thus indicated that the criticism fell back on Hitler, the rupture was sealed.

The consequence of this serious conflict was that from then on Hitler had the briefings recorded by Reichstag stenographers; did not leave his barracks in daylight for long periods and, in particular, no longer ate with the members of the Führer’s headquarters.[3] To what extent his self-confidence received a severe blow from this event, because he realised that his goals in Russia could no longer be achieved, may remain undiscussed in this context. What is decisive is that Hitler henceforth distrusted his officers and showered them with reproaches that shocked even his closest political confidants.[4] Martin Bormann, too, registered with concern that Hitler was closing himself off more and more from those around him.[5] The transcripts end with the abolition of the common table. If there were still conversations in a relaxed atmosphere afterwards, there was hardly any opportunity to record them. The few notes made in 1943/44 by one of Bormann’s advisers, who also added them to the collection of Führer conversations, are summarised – released for publication – in the fourth part of this volume. A glance at these few documents reveals the change in atmosphere that had taken place since September 1942. Hitler no longer spoke so freely, most questions were only touched on briefly.

Martin Bormann marked his collection of ‘Führer conversations’ as ‘secret’ and sent parts of it to his wife for safekeeping. Gerda Bormann left Obersalzberg on 25 April 1945, after the property had been destroyed in a bombing raid, and took not only her husband’s letters but also the conversation notes with her to South Tyrol. She died there in a prisoner-of-war camp in Merano on 23 March 1946.[6] After the German surrender, an Italian government official in Bolzano took over the entire collection and later sold it to François Genoud in Lausanne, who still owns it. It forms the basis of the present edition.

While Henry Picker has meanwhile repeatedly published his conversation notes from the Führer’s headquarters,[7] Heim’s much more extensive notes have so far only been published in foreign languages. A French edition was produced by François Genoud[8] at the beginning of the 1950s; the English edition, by H. R. Trevor-Roper at the same time. This first English edition was followed by a second in 1973; [9] two American editions identical to the English edition had appeared before that.[10] Since these translations of such a central source are much used by international researchers, it is about time that it is finally made accessible in the original text. This is all the more urgent because specific National Socialist terms and also some of Hitler’s linguistic idiosyncrasies can only be translated imperfectly. Attempts to retranslate his remarks have inevitably led to errors that have been to the detriment of the interpretation.

__________

[1] Cf. Gespräch Nr. 28, S. 74.

[2] Colonel General Haider, Kriegstagebuch Vol. III, edited by Hans-Adolf Jacobsen. Stuttgart 1964, p. 518 f. (8. 9. 1942).

[3] Notizen des Generals Warlimont. Kriegstagebuch des OKW, Vol. 2, 1st half volume. Compiled and explained by Andreas Hillgruber. Frankfurt/Main 1963, S. 697.

[4] Heinrich Hoffmann reports on a conversation with Hitler in late summer or autumn 1942, in which Hitler called his officers ‘a pack of mutineers and cowards’. Hoffmann notes: ‘I was deeply affected by this abrupt outburst of hatred. I had never heard Hitler talk like that before’. Heinrich Hoffmann, Hitler, wie ich ihn sah. Munich-Berlin 1974, page 178.

[5] Bormann in letters to his wife Jochen von Lang, Der Sekretär. Stuttgart 1977, page 230.

[6] Death certificate of the registry office I in Berlin. Cf. Joseph Wulf, Martin Bormann. Gütersloh 1962, page 223.

[7] Henry Picker, Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-42 (Hitler’s Table Talks at the Fuehrer’s Headquarters 1941-42), ed. by Gerhard Ritter, Bonn 1951. The second edition was supervised by Percy Ernst Schramm in collaboration with Andreas Hillgruber and Martin Vogt. It appeared in Stuttgart in 1963 and was followed in 1976 by a third new edition edited by Picker himself, published by Seewald-Verlag, Stuttgart. The edition edited by Ritter was published in Milan in 1952 in an Italian translation Conversazioni di Hitler a tavola 1941-1942. Andreas Hillgruber supervised the edition published by Deutscher Taschenbuch-Verlag, Munich, in 1968, and in 1979 Goldmann-Verlag in Munich published a paperback edition edited by Picker.

[8] Adolf Hitler, Libres Propos sur la Guerre et la Paix, recueillis sur l’ordre de Martin Bormann. Paris, 1952 and 1954.

[9] Hitler’s Table Talk 1941-44: His Private Conversations. London 1953 und 1973.

[10] Hitler’s Secret Conversations 1941-1944. New York 1953 and 1961.

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Monologe im Führerhauptquartier

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Adolf Hitler

Monologe im Führerhauptquartier 1941-1944

Die Aufzeichnungen Heinrich Heims Herausgegeben von Werner Jochmann

Handschriftliche Notiz
Martin Bormanns vom 20.10.1941

Einführung

Kurz nach Beginn des Krieges gegen die Sowjetunion regte Reichsleiter Martin Bormann an, die Gespräche Hitlers während der Arbeitspausen im Führerhauptquartier aufzuzeichnen. Er ließ sich dabei von folgenden Erwägungen leiten: Nach Jahren beispielloser Unrast mit Reisen, Besichtigungen, Veranstaltungen, intensiven Beratungen mit Architekten, Künstlern, Parteiführern, Repräsentanten des Staates, der Wirtschaft und Wehrmacht, nach den großen außenpolitischen Aktionen und den ersten Feldzügen des Zweiten Weltkrieges lenkte der Oberste Befehlshaber der Wehrmacht nun mit seinem Stab von Ostpreußen aus die Operationen gegen die Rote Armee. Um die Ideen und Vorstellungen, die er in dieser Klausur und in der bisher entscheidendsten Phase des Krieges entwickelte, der Nachwelt zu erhalten, forderte Bormann als Leiter der Parteikanzlei seinen Adjutanten Heinrich Heim auf, sie zu fixieren.

Auf dem Heimweg von einer Mittagstafel bei Hitler Ende Juni oder Anfang Juli 1941, so berichtet Heim, habe Bormann ihm nahegelegt, »den Versuch zu machen, eine Auslassung, die wir eben gehört hatten, aus der Erinnerung aufzuschreiben. Was ich dem Reichsleiter unterbreitete, schien ihm an dem, worauf es ihm offenbar angekommen war, vorbeizugehen; er fertigte deshalb selber eine Niederschrift und legte sie mir vor; innerlich hielt ich an meiner Vorstellung fest, wenn ich die seine auch nicht tadeln konnte«. Manche der Schwierigkeiten, die sich bei dieser zufälligen Aufzeichnung der Darlegungen Hitlers gezeigt hatten, ließen sich bei planmäßigem Vorgehen überwinden. Heim konzentrierte sich fortan bei Tisch intensiv auf Verlauf und Inhalt der Gespräche, soweit es möglich war, notierte er sich auch unauffällig einige Stichworte, gelegentlich sogar den einen oder anderen markanten Satz. Unter Zuhilfenahme dieser Notizen diktierte er dann sofort einer Sekretärin Bormanns seine Gesprächsvermerke. Während der nächtlichen Teestunden, zu denen nur ein kleiner und vertrauter Kreis gebeten wurde, bot sich allerdings keine Möglichkeit, auch nur ein Wort festzuhalten. Da diese intime Runde oft bis in die ersten Stunden des folgenden Tages um Hitler versammelt blieb, konnte die Aufzeichnung über den Gesprächsverlauf erst am nächsten Morgen diktiert werden.

In seinen zwanglosen Plaudereien wechselte Hitler häufig das Thema. Anfänglich wurde deshalb der Versuch gemacht, Bemerkungen zu bestimmten Problemkreisen über mehrere Tage hinweg systematisch zusammenzufassen.[1] Da bei diesem Verfahren jedoch die Unmittelbarkeit der Aussage verlorenging und auch nicht rekonstruiert werden konnte, in welchen Zusammenhang die Äußerungen einzuordnen waren, gab man es rasch wieder auf. Die Gespräche wurden in ihrem Verlauf und in der Reihenfolge auf gezeichnet, in der sie stattfanden. In der Regel sprach Hitler allein, wobei er zumeist Themen wählte, die ihn gerade bewegten. Vielfach wich er den drängenden Problemen aber aus, indem er etwa bei Berichten aus seiner Schulzeit oder aus der Frühzeit der NSDAP Distanz zur Arbeit des Tages gewann. Nicht jeder Monolog, den Heim aufzeichnete, fördert die politische Erkenntnis des Lesers. Alle aber gewähren einen Einblick in den Alltag des Führerhauptquartiers und in die Mentalität sowie den Lebensstil Adolf Hitlers.

Martin Bormann war schon bald mit der Arbeit Heims sehr zufrieden. Er sah eine Materialsammlung entstehen, der er große Bedeutung beimaß. In einem Aktenvermerk für die Parteikanzlei in München schrieb er am 20. Oktober 1941: »Bitte diese – später äußerst wertvollen – Aufzeichnungen sehr gut aufheben. Endlich habe ich Heim so weit, daß er sich eingehende Aufzeichnungen als Grundlage für diese Vermerke macht. Jede nicht ganz zutreffende Niederschrift wird von mir noch einmal korrigiert!« Soweit sich erkennen läßt, gab es wenig Anlaß zur Korrektur. In dem hier veröffentlichten Bestand hat der Leiter der Parteikanzlei nur einige Ergänzungen hinzugefügt, die im Text der Ausgabe gekennzeichnet sind. Wieweit einzelne Einwände und Hinweise bereits bei der endgültigen Niederschrift der Vermerke berücksichtigt wurden, kann nicht einwandfrei festgestellt werden. Nach Aussagen Heims war das nicht der Fall, und der Aktenbefund spricht ebenfalls dagegen. Für jede Gesprächsnotiz wurde eine Urschrift angefertigt, die Heim noch einmal überarbeitete und korrigierte. Von der endgültigen Fassung wurde ein Original mit zwei Durchschlägen hergestellt. Ersteres, in jedem Fall von Heim unterschrieben, nahm Bormann an sich, die Durchschläge verwahrten die Leiter der politischen und der staatsrechtlichen Abteilung der Parteikanzlei. Der Sammlung wurden einige von Bormann selbst diktierte und unterschriebene Vermerke eingefügt.

Die Aufzeichnungen Heims beginnen am 5. Juli 1941, werden am 12. März 1942 unterbrochen, danach noch einmal vom 1. August bis zum 7. September 1942 fortgesetzt. Während der Abwesenheit Heims fertigte sein Vertreter, Oberregierungsrat Dr. Henry Picker, vom 21. März bis 31. Juli 1942 die Gesprächsvermerke an. Anfang September 1942 kam es im Führerhauptquartier zu einer schweren Krise. Hitler war enttäuscht über die mangelnden Erfolge der Heeresgruppe A im Kaukasus. Er überhäufte den Oberbefehlshaber, Generalfeldmarschall List, und seine Generale mit Vorwürfen. Der Chef des Wehrmachtführungsstabes, Generaloberst Jodl, flog deshalb in das Hauptquartier des Generalfeldmarschalls, um sich über die Lage an den Fronten der Heeresgruppe zu informieren. Nach seiner Rückkehr in das Führerhauptquartier am 7. September empfahl er Hitler eine Einstellung des Angriffs und eine Rücknahme des besonders weit vorgeschobenen und durch die harten Kämpfe geschwächten Gebirgskorps.[2] Hitler reagierte verstimmt und erhob den Vorwurf, Feldmarschall List habe seine Befehle nicht befolgt und deshalb den Mißerfolg verschuldet. Als Jodl demgegenüber geltend machte, daß sich die Heeresgruppe streng an ihre Weisungen gehalten habe, und somit zu erkennen gab, daß die Kritik auf Hitler zurückfalle, war der Bruch besiegelt.

Die Folge dieses schweren Konflikts war, daß Hitler fortan die Lagebesprechungen durch Reichstagsstenographen protokollieren ließ, für längere Zeit bei Tageslicht seine Baracke nicht mehr verließ und insbesondere nicht mehr mit den Angehörigen des Führerhauptquartiers aß.[3] Wieweit sein Selbstvertrauen durch dieses Ereignis einen schweren Stoß erhielt, weil er erkannte, daß seine Ziele in Rußland nicht mehr zu erreichen waren, mag in diesem Zusammenhang unerörtert bleiben. Entscheidend ist, daß Hitler fortan seinen Offizieren mißtraute und sie mit Vorwürfen überschüttete, die selbst seine engsten politischen Vertrauten schockierten.[4] Auch Martin Bormann registrierte beunruhigt, daß sich Hitler mehr und mehr vor seiner Umgebung verschloß.[5] Mit der Aufhebung der gemeinsamen Tafel enden die Niederschriften. Sofern es danach noch Gespräche in einer entspannten Atmosphäre gab, bot sich kaum eine Gelegenheit zur Aufzeichnung. Die wenigen Vermerke, die 1943/44 von einem Referenten Bormanns gefertigt und von diesem auch in den Bestand der Führergespräche eingefügt wurden, sind – zur Veröffentlichung freigegeben – im vierten Teil dieses Bandes zusammengefaßt. Ein Blick in diese wenigen Dokumente verrät den atmosphärischen Wandel, der seit dem September 1942 stattgefunden hatte. Hitler äußerte sich nicht mehr so ungezwungen, die meisten Fragen wurden nur noch kurz gestreift.

Martin Bormann versah seine Sammlung der »Führergespräche« mit einem »Geheim«- Vermerk und sandte sie in Teilen an seine Frau zur Verwahrung. Gerda Bormann verließ am 25. April 1945 den Obersalzberg, nachdem der Besitz bei einem Bombenangriff zerstört worden war, und nahm außer den Briefen ihres Mannes auch die Gesprächsvermerke mit nach Südtirol. Dort ist sie in einem Kriegsgefangenenlager in Meran am 23. März 1946 gestorben.[6] Nach der deutschen Kapitulation übernahm ein italienischer Regierungsbeamter in Bozen den gesamten Bestand und veräußerte ihn später an François Genoud in Lausanne, in dessen Besitz er sich noch befindet. Er liegt der vorliegenden Edition zugrunde.

Während Henry Picker seine Gesprächsvermerke aus dem Führerhauptquartier inzwischen wiederholt veröffentlicht hat,[7] gibt es von den sehr viel umfangreicheren Aufzeichnungen Heims bislang nur fremdsprachige Ausgaben. Eine französische besorgte schon zu Beginn der fünfziger Jahre Franfois Genoud,[8] die englische zur gleichen Zeit H. R. Trevor-Roper. Dieser ersten englischen Edition folgte 1973 eine zweite,[9] vorher waren zwei mit der englischen Ausgabe identische amerikanische erschienen.[10] Da diese Übersetzungen einer so zentralen Quelle von der internationalen Forschung viel benutzt werden, ist es an der Zeit, daß sie endlich im Originaltext zugänglich gemacht wird. Das ist um so dringender, als sich spezifische nationalsozialistische Termini und auch manche sprachlichen Eigenheiten Hitlers nur unvollkommen übersetzen lassen. Bei Versuchen, seine Ausführungen rückzuübersetzen, haben sich zwangsläufig Fehler eingeschlichen, die stark zu Lasten der Interpretation gingen.

Den überwiegenden Teil der Monologe Hitlers, die in diesem Band veröffentlicht werden, überlieferte Heinrich Heim. Er wurde am 15. Juni 1900 in München geboren, wuchs in Zweibrücken auf, wo er auch die Schule besuchte. Dem Herkommen gemäß – Heim stammt aus einer alten und angesehenen bayerischen Juristenfamilie, der Vater war Richter am Bayerischen Obersten Landesgericht und von 1918 bis 1925 Mitglied des Bayerischen Staatsgerichtshofes und zeitweise des Disziplinarhofes – studierte er Jura an der Universität München. In einem volkswirtschaftlichen Kolleg lernte Heim Rudolf Heß kennen, kam durch ihn mit der NSDAP in Kontakt, der er bereits am 19. Juli 1920 beitrat. Nach bestandenem Examen für den höheren Justiz- und Verwaltungsdienst ließ sich der junge Jurist in München als Anwalt nieder. Er arbeitete in Bürogemeinschaft mit Dr. Hans Frank, der zu dieser Zeit bereits der bevorzugte Rechtsvertreter Hitlers und der NSDAP war. Auch Heim betätigte sich sofort anwaltlich für die Partei. Er vertrat vornehmlich die Belange der Hilfskasse der NSDAP, die Martin Bormann leitete. Damit wurde eine Zusammenarbeit begründet, die bis 1945 währte.

Als Rudolf Heß 1933 zum »Stellvertreter des Führers« ernannt wurde und Martin Bormann zu seinem Stabsleiter bestellte, begann der planmäßige Aufbau einer leistungsfähigen Parteizentrale. Bormann holte Heim am 13. August 1933 in seinen Stab, wo er, allerdings zunächst auf Honorarbasis, ohne klar abgegrenzte Zuständigkeit arbeitete. Erst nachdem die nationalsozialistische Parteileitung ein Mitspracherecht bei der staatlichen Gesetzgebung und namentlich bei der Ernennung und Beförderung von Beamten erhalten hatte, wurden weitere Juristen und Mitarbeiter eingestellt. In der neu errichteten staatsrechtlichen Abteilung der Parteizentrale wurde Heim die Bearbeitung aller Fragen der Justiz übertragen. In dieser Stellung eines Reichsamtsleiters blieb er bis Ende 1939; 1936 erfolgte seine Ernennung zum Oberregierungsrat, 1939 erhielt er den Rang eines Ministerialrats.

Als bei Kriegsbeginn Martin Bormann, der schon vorher zeitweise in Berlin geweilt und die Verbindung zwischen Hitler und der Parteileitung gehalten hatte, dem Führer der NSDAP in seine jeweiligen Hauptquartiere folgte, nahm er Heim als seinen Adjutanten mit. In dieser Stellung blieb er von Ende 1939 bis zum Herbst 1942. Danach leitete er, in das Braune Haus nach München zurückgekehrt, bis Kriegsende ein neu geschaffenes Referat, in dem Grundsatzfragen einer Neugestaltung Europas bearbeitet wurden.

Ausschlaggebend für die Kommandierung Heims ins Führerhauptquartier war der Wunsch Hitlers. Er wollte in seiner Umgebung nach Möglichkeit nur Menschen sehen, die er kannte. Die Tatsache, daß Heim zu seiner frühesten Gefolgschaft gehörte – er hatte die alte Mitgliedsnummer 1782 begründete darüber hinaus ein besonderes Vertrauensverhältnis, das ihn geeignet erscheinen ließ, die Erörterungen und Darlegungen Hitlers aufzuzeichnen. Heim aß als Adjutant Bormanns nicht nur regelmäßig an Hitlers Tisch, sondern er wurde euch häufig zu den nächtlichen Teestunden in den Führerbunker geladen, an denen nur die engsten politischen Vertrauten und die Sekretärinnen teilnahmen. Der Kreis war selten größer als sechs bis acht Personen. Die Aufzeichnungen von diesen nächtlichen Monologen Hitlers machen den besonderen Wert der Heimschen Sammlung aus.

Im Frühjahr 1942 erhielt Heim den Auftrag, dem Maler Karl Leipold, dem er besonders nahestand, bei der Vorbereitung einer Ausstellung im Haus der Kunst zur Hand zu gehen. Für die Zeit seiner Abwesenheit vom Führerhauptquartier von März bis Juli 1942 suchte Bormann einen Vertreter. Da in der Parteikanzlei niemand zur Verfügung stand, wandte er sich an die Gauleiter der NSDAP und bat sie um Vorschläge. Unter den Namen, die ihm genannt wurden, befand sich auch der des Oberregierungsrats Dr. Henry Picker. Er war vom oldenburgischen Gauleiter Karl Rover vorgeschlagen worden. Die Parteikanzlei traf eine Vorauswahl, die Entscheidung lag bei Hitler selbst.

Bormann akzeptierte Picker als Vertreter Heims, weil der Vorschlag von einem bewährten Gauleiter stammte und Hitler die Anerkennung, die er dem Vater Pickers zollte, auf den Sohn übertrug. Senator Daniel Picker hatte bereits 1929 in Wilhelmshaven die NSDAP gefördert und ihren Führer in Verbindung mit Repräsentanten der Werftindustrie und der Kriegsmarine gebracht.[11]

Bei seinen Besuchen in der Hafenstadt war Hitler wiederholt Gast im Hause Picker gewesen. Zum Zweck der Klarstellung verdient festgehalten zu werden, daß Henry Picker nicht als Beamter oder Jurist in das Führerhauptquartier kam, sondern dort im Auftrag der Parteikanzlei vertretungsweise als Adjutant Bormanns Dienst tat. Zu den ständigen Aufgaben gehörte mithin auch die Aufzeichnung der Gespräche Hitlers während der offiziellen Mittags- und Abendtafel.

Picker hat in der Einleitung zur Ausgabe seiner Tischgespräche darauf hingewiesen, daß Hitler außer bei kurzen Spaziergängen »nur in der privaten Unterhaltung an seiner Tafelrunde, also in dem Sich-Aussprechen in persönlicher, geselliger Atmosphäre, die notwendige geistig- seelische Entspannung« fand.[12] Dieser Zweck wurde am ehesten erreicht, je weiter das jeweilige Gesprächsthema von den bedrängenden Aufgaben und Entscheidungen des Tages fortführte und je mehr es Hitler gefangennahm. Da jede Anstrengung und Konzentration vermieden werden sollte, unterließen es die Gäste, durch Fragen oder Einwände ein Thema zu vertiefen oder fortzuführen. Zudem monologisierte der in seinem Hauptquartier von vielen Kontakten abgeschnittene und vom Volk isolierte Oberbefehlshaber aber auch, um sich selbst Klarheit zu verschaffen. Dabei empfand er es als besonders hilfreich, wenn die Gäste aufgeschlossen waren und mitgingen. Die kleine Tischgesellschaft ersetzte im Krieg die Bevölkerung, deren Resonanz Hitler ja immer für seine Entscheidungen so dringend gebraucht hatte und die er auch jetzt nicht völlig entbehren konnte.

Noch augenfälliger wird das Kommunikationsbedürfnis bei den nächtlichen Teestunden. Hitler zog sich nach der abendlichen Lagebesprechung nicht zurück, um zu entspannen oder die aktuellen Ereignisse zu überdenken, sondern er lud wenige Vertraute in seinen Bunker, der ihm zugleich als Arbeitsraum diente, um die Last des Tages abzuwerfen und neue Energien zu gewinnen. Dabei legte er besonderen Wert auf die Anwesenheit seiner Sekretärinnen, weil er sich dadurch angeregt und stimuliert fühlte, zugleich aber die zwanglose Atmosphäre gewahrt blieb. In dieser Runde wurden vielfach ganz andere Themen erörtert als bei den Gesprächen im größeren Kreis.

Bei der Beurteilung der Monologe Hitlers werden stets diese Aspekte berücksichtigt werden müssen. Dem Bedürfnis nach Entspannung und Verdrängung entsprach es, daß in den Wintermonaten 1941/42 die schwere Krise an der Ostfront, die Nöte der Bevölkerung im härter werdenden Luftkrieg, die Versorgungsschwierigkeiten und die sich abzeichnende Schwäche Italiens mit keinem Wort erwähnt werden. Nicht minder sichtbar wird das Bedürfnis nach Erholung bei den Erinnerungen an eine besondere Vergangenheit, den Berichten über interessante Begegnungen und Erlebnisse, bei Erörterungen über Fragen der Kunst. Dem entspricht oft der Stil der lockeren Plauderei, wobei die Themen rasch und leicht wechselten und zweifellos auch nicht jedes Wort und jedes Votum auf die Goldwaage gelegt werden darf.

Kontakt zu seinen Gehilfen und Mitarbeitern suchte Hitler, wenn ihn grundlegende Fragen der Weltanschauung und Politik bewegten und er sich Klarheit über sein Vorgehen verschaffen wollte, insbesondere über die Möglichkeiten und Grenzen, die er während des Kriegs für sein Handeln besaß. In diesen Zusammenhang gehören die häufigen Erörterungen über Fragen des Glaubens, die Lebenskraft des Christentums in Deutschland und Europa, die Stellung der Kirchen zum Nationalsozialismus und die Politik in den besetzten Gebieten Osteuropas. Nicht minder traf es auch für die Ausführungen über die Rechtsprechung und die besonderen Probleme des Strafvollzugs unter den Ausnahmebedingungen des Krieges zu. Hitler hat bei den Gesprächen mit den wenigen Menschen seiner Umgebung im Führerhauptquartier gespürt, daß die Bereitschaft zum härteren und kompromißloseren Vorgehen gegen Außenseiter oder Feinde des Regimes wuchs, je schwerer der Krieg wurde und je mehr Opfer er verlangte. Er besaß auch in der Abgeschiedenheit seines Hauptquartiers noch ein Gespür für die Stimmung im Lande und für die Bewußtseinslage der einzelnen Gruppen und Schichten. Daher seine wiederholte harte Kritik an der Verwaltung und ihrem Schematismus, die von Teilen der Bevölkerung geteilt wurde, sein Spott über die Sorgen und Einwände der Experten auf allen Gebieten des öffentlichen Lebens, sein Ärger über die Deutschen, die angesichts der Judendeportationen und der Verfolgungsmaßnahmen in den besetzten Gebieten Furcht und Abscheu zeigten.

Nun vermitteln freilich die Aufzeichnungen nur ein unzureichendes Bild von Hitlers Ausführungen. Heim hat sich zwar mittags und abends bei den Gesprächen im größeren Kreis Notizen gemacht, »um für die wichtigsten Details eine Stütze zu haben«. Aber er war auch dann nur in der Lage, nach Aufhebung der Tafel auf wenigen Seiten zusammenzufassen, was teilweise sehr eingehend erörtert worden war. Für die sehr langen Monologe während der nächtlichen Teestunden war er ganz auf sein Gedächtnis angewiesen.

Ferner hat der an Problemen der Kunst interessierte Adjutant Bormanns von vornherein darauf verzichtet, »Äußerungen zu militärischen und zu Fragen der Technik festzuhalten«, weil er diesbezüglich nicht kompetent und sachkundig war. Er tat dies in kluger Selbstbescheidung, obgleich Gespräche über diese Themen bei Tisch einen breiten Raum einnahmen und Hitler in diesen Bereichen über ein beträchtliches Wissen verfügte. Aber auch darüber hinaus hat Heim nichts notiert, wenn er nicht sicher war, »daß er es im Kern erfaßt« hatte. Bei der Lektüre dieser Aufzeichnungen wird also stets bedacht werden müssen, daß sie bei weitem nicht alles enthalten, was Hitler beschäftigte und worüber er sprach.

Gleichwohl besitzen die hier vorliegenden Niederschriften einen hohen Erkenntniswert, weil sich der Mann, der sie anfertigte, als überzeugter Nationalsozialist bemühte, den »Gedankengang und die Quintessenz« des Gehörten festzuhalten. Dabei blieben besonders kurze markante Stellungnahmen und Äußerungen zu weltanschaulichen und politischen Fragen haften, die Heim als altem Parteigenossen bekannt waren. Bei der Unterhaltung über weniger geläufige Themen oder abseits liegende Ereignisse sind dagegen auch einmal Sätze aufgezeichnet worden, die keine volle Rekonstruktion des Gesprächsverlaufs und des Gedankengangs mehr erlauben.

Auch wenn Heim noch so sehr bemüht war, die Worte seines Führers so getreu und exakt wie möglich zu überliefern, bleiben sie subjektiv gefiltert. Auch hier trifft zu, was die Baronin Spitzemberg über ein langes Gespräch mit Bismarck in Friedrichsruh nach dessen Rücktritt in ihrem Tagebuch vermerkte: »Indem ich all’ dies niederschreibe, unmittelbar nachdem ich es gehört, mit keiner anderen Absicht, als diesem Buche die Worte des großen Mannes anzuvertrauen, kommt mir zum Bewußtsein, wie unausbleiblich die Irrungen sind … Wenn ich das Geschriebene überlese, bin ich mir wohl bewußt, nichts Falsches geschrieben zu haben; aber manches ist doch weggeblieben, durch die andere Reihenfolge erscheint das eine oder andere nicht so, wie es gemeint war, ich selbst lege vielleicht einen anderen Sinn in des Fürsten Worte!«[13]

Um keinen Zweifel darüber aufkommen zu lassen, daß es sich immer nur um eine Zusammenfassung der Ausführungen Hitlers handelt, leitete Heim jeden Gesprächsvermerk mit einem Satz ein wie: »Der Chef sprach sich dem Sinne nach in ungefähr folgenden Gedankengängen aus«, oder: »Der Chef äußerte sich unter anderem dem Sinne nach wie folgt.« An dieser Praxis hat auch der Referent Bormanns festgehalten, der die wenigen Äußerungen aus den Jahren 1943/44 festhielt. Seine Aufzeichnungen begannen stets mit der Formel: »Heute sagte der Führer dem Sinne nach etwa folgendes.« Damit ist klargestellt, daß es sich lediglich um eine sinngemäße Wiedergabe handelt, lange Erörterungen resümiert, gelegentlich auch weniger wichtige oder sehr spezielle Darlegungen fortgelassen wurden.

Auf diesen Befund muß besonders nachdrücklich hingewiesen werden, weil Picker die 36 Gesprächsaufzeichnungen Heims, die er in seine Ausgabe der Tischgespräche übernahm, als »Originalstenogramme« bezeichnete.[14] Diese Behauptung mag im privaten Interesse liegen – Stenogramme sind urheberrechtlich nicht in dem Maße geschützt wie Gedächtnisprotokolle und Aktenvermerke den Erfordernissen der Wissenschaft und der politisch interessierten Öffentlichkeit ist damit ganz und gar nicht gedient. Schließlich ist es ja ein gravierender Unterschied, ob es sich um eine wortgetreue Wiedergabe der Ausführungen Hitlers handelt oder um eine sinngemäße Zusammenfassung seiner Monologe.

Zudem muß auch Pickers Behauptung, er habe die ausdrückliche Genehmigung Hitlers und Bormanns zur Mitnahme seiner eigenen und einiger ausgewählter Aufzeichnungen Heims erhalten, in Zweifel gezogen werden. Nach Auskunft Heims wußte Hitler überhaupt nichts von seinen Vermerken. Er kann mithin – mindestens im Falle der Texte Heims – kaum über Material verfügt haben, von dem er keine Kenntnis besaß. Darüber hinaus ist auch nicht ersichtlich, warum Bormann die Führergespräche als »geheime« Parteiangelegenheit behandelte und sorgfältig verwahrte, wenn er sie gleichzeitig als private Arbeit ausdrücklich freigab.

Für die Beurteilung der Quelle ist es von großer Bedeutung, ob Hitler sich bei seinen Äußerungen in Kenntnis der Mitschriften sorgfältig kontrollierte und nur sagte, was bekannt werden durfte, oder ob er in einem Kreis von Vertrauten frei und entspannt auch einmal über Fragen sprechen konnte, die nicht nach außen dringen sollten, auf die er noch keine eindeutige Antwort wußte. Alle Informationen sprechen dafür, daß letzteres der Fall war. Jedenfalls rechnete Hitler nicht damit, daß seine Ausführungen bei den nächtlichen Zusammenkünften in seinem Arbeitszimmer schriftlich festgehalten würden. In dieser entspannten Atmosphäre äußerte er sich offener und ungezwungener als bei der Mittags- und Abendtafel. Das hat Picker durchaus erkannt, denn er hat sich während seiner Tätigkeit im Stab Bormanns hauptsächlich Abschriften von diesen Aufzeichnungen verschafft. Von den 36 Vermerken, die er aus dem Bestand Heims in seine Ausgabe übernahm, beziehen sich allein 13 auf die nächtlichen Teestunden, zu denen er selbst nie gebeten wurde.

Zu Beanstandungen gibt auch die Auswahl und Wiedergabe der Quellen durch Picker Anlaß. So hat er unter der Nummer 6 in seine Edition der Tischgespräche ein Dokument aufgenommen, das im Bestand Bormanns fehlt. Es gehört weder sachlich zu den Gesprächsvermerken, noch ist es von Heim aufgezeichnet und überliefert worden. Die Aufzeichnung 7 – in der vorliegenden Edition Nummer 16 – ist falsch datiert. Dem Vermerk vom 21. Juli 1941 fügt Picker am Schluß zwei Sätze an, die es im Original nicht gibt. Es ist hier nicht der Platz, alle Nachlässigkeiten, die Picker bei der Übertragung der Heimschen Texte unterlaufen sind, zu registrieren. Fortan sollten auf jeden Fall die in diesem Band veröffentlichten Originale aus der Sammlung Bormanns benutzt werden, zumal Picker in seiner Überlieferung gelegentlich sogar die Substanz der Aussage beeinträchtigt hat. Nach Pickers Text erklärte Hitler am 13. 12. 1941: »Der Krieg wird ein Ende nehmen. Die letzte große Aufgabe unserer Zeit ist dann darin zu sehen, das Kirchenproblem noch zu klären.«[15] Im Heimschen Original lautet die Passage dagegen: »Der Krieg wird sein Ende nehmen, und ich werde meine letzte Lebensaufgabe darin sehen, das Kirchenproblem noch zu klären.«[16] Es ist doch wohl von Bedeutung, daß Hitler sich selbst noch vorgenommen hatte, den Kampf gegen die Kirchen auszufechten.

Aber Picker sind nicht nur bei der Übertragung fremder Texte Nachlässigkeiten und Fehler unterlaufen, er hat es auch bei der Wiedergabe seiner eigenen Aufzeichnungen an der erforderlichen Sorgfalt fehlen lassen. In der Aufzeichnung vom 2. Juli 1942 beispielsweise heißt es: »Nach Durchsicht des Berichts bemerkte der Chef, daß man ein so rasches Abschreiben Ägyptens durch die Engländer allerdings nicht habe erwarten können.« Der darauf folgende Satz in der Veröffentlichung Pickers lautet dann: »Im übrigen zeige die Lügerei, daß wir – wenn Churchill einmal tot sei – noch sorgen müßten, daß seine durch nichts zu erschütternde Großmäuligkeit nicht weiterlebe.«[17] Dieser Satz fehlt in der von Picker unterschriebenen Originalfassung der Sammlung Bormann. Am Schluß des Dokuments ist dann schließlich ein belangloser Satz eingeschoben, der in der dem Auftraggeber übergebenen Niederschrift ebenfalls fehlt. Unstatthaft ist auch, daß Picker gelegentlich eigene Beobachtungen und Kommentare mit den Gesprächsniederschriften vermengt, so daß die Äußerungen Hitlers nicht klar abgehoben sind.[18]

Legt schon dieser recht unbeschwerte Umgang mit den Texten – und die Beispiele ließen sich vermehren – Zurückhaltung gegenüber der Pickerschen Überlieferung nahe, so wird die kritische Reserve durch zwei Randbemerkungen Bormanns noch verstärkt. Bei der Aufzeichnung Pickers über das Gespräch vom 12. Mai 1942[19]moniert der Leiter der Parteikanzlei: »Diese Niederschrift ist vielfach ganz ungenau, da Dr. Picker, als er sich während der sehr langen Unterhaltung Notizen machte, diesen nicht beifügte, wer diese oder jene Auffassung vertrat!« Ganz offensichtlich scheint es also Picker nicht hinreichend gelungen zu sein, die Auffassung Hitlers von der seiner Tischgäste oder nicht anwesender Parteiführer, die während des Gesprächs zitiert wurden, zuverlässig abzugrenzen. Auch wenn die Berechtigung der Feststellung nicht mehr zu überprüfen ist, muß sie auf jeden Fall zur Vorsicht mahnen. Für Pickers Behauptung, Bormann habe in seinen Aufzeichnungen »ungeniert herumkorrigiert«, gibt es in dem vorliegenden Material keine Anhaltspunkte. Die Einwände sind eher maßvoll als scharf und unsachlich. Den Gesprächsvermerk vom 4. Juli 1942 fand Bormann zum Beispiel »in vielen Fällen nicht ganz zutreffend«, bei einem Gespräch über das Konkordat habe Hitler nämlich erklärt: »Bei einer Reichsregelung müßten wir uns nach dem Gebiet richten, das weltanschaulich am weitesten zurück sei, also für den Gegner besonders günstig.« Picker muß diese Korrektur Bormanns als berechtigt angesehen haben, denn er hat den Satz – ohne ihn freilich als Zusatz von anderer Hand zu kennzeichnen – in leicht abgewandelter Form in seinen Text übernommen, wodurch die betreffende Passage keineswegs präziser und eindeutiger geworden ist.[20] Auch sonst scheint Picker von Bormann diktierte Vermerke beachtenswert gefunden zu haben, denn er hat sie sehr großzügig in seine Ausgabe der Tischgespräche übernommen und nicht immer als fremdes geistiges Eigentum gekennzeichnet.[21]

Da Picker seine für die Parteikanzlei der NSDAP gefertigten Niederschriften als privates Eigentum betrachtet, wird auf absehbare Zeit mit einer historisch-kritischen Ausgabe aller Aufzeichnungen aus dem Führerhauptquartier, wie sie Eberhard Jäckel und Martin Broszat wiederholt gefordert haben, nicht zu rechnen sein. Sie wäre angesichts der Mängel der Pickerschen Überlieferung im Interesse der internationalen Forschung dringend zu wünschen.

Eine Erörterung des Erkenntniswerts der Quelle muß zunächst einmal von den Motiven ausgehen, die Martin Bormann bestimmten, die Monologe Hitlers aufzeichnen zu lassen. Als er nach dem England Flug Heß’s im Mai 1941 die Leitung der Parteikanzlei übernahm, war er sich bewußt, daß der politische Einfluß der NSDAP im Land geschwunden war, weil es ihr an weltanschaulicher Geschlossenheit und einem klaren Kurs fehlte. Hier wollte er Abhilfe schaffen. Da er die enge Bindung der nationalsozialistischen Elite an Hitler kannte und genau wußte, daß selbst die Reichs- und Gauleiter keine eigenständige Position entwickelt hatten, kam nur der Parteiführer selbst als Interpret der Weltanschauung in Frage. Bormann hoffte, durch eine Fixierung der Äußerungen Hitlers eine Art Kompendium für die geistig-politische Ausrichtung der NSDAP anlegen zu können. Gestützt auf die Kommentare des Parteiführers zu konkreten Ereignissen und seine Willensbekundungen im Zusammenhang mit innen- und außenpolitischen Entscheidungen, wollte er die Parteiarbeit koordinieren und aktivieren. Um der NSDAP die stets erstrebte, aber nie erreichte Rolle des »Willensträgers der Nation« zu sichern, versuchte Bormann, die Gedanken und Auffassungen Hitlers sofort in politische Praxis umzusetzen und in die Verordnungen und Weisungen der Parteikanzlei einzuarbeiten. Im Besitz klarer Direktiven mußte es den Politischen Leitern im Land gelingen, so hoffte er, ihren Führungsanspruch gegenüber Staatsbehörden, Dienststellen der Wehrmacht und einflußreichen Wirtschaftskreisen wieder nachdrücklich zur Geltung zu bringen.

In einigen Fällen gab der Leiter der Parteikanzlei die Erklärungen Hitlers unmittelbar als Direktive weiter. So erhielt beispielsweise Alfred Rosenberg, Reichsminister für die besetzten Ostgebiete, am 23. Juli 1942 brieflich alles das übermittelt, was Hitler kurz vorher gesprächsweise an Ansichten über die Ostpolitik entwickelt hatte.[22] In einem anderen Fall ist nachzuweisen, daß eine Aufzeichnung Heims dem zuständigen Reichsminister zugänglich gemacht wurde. Im Anschluß an den Empfang des neu ernannten Justizministers Thierack und seines Staatssekretärs im Führerhauptquartier am 20. August 1942 gab Hitler die sonst übliche Gepflogenheit auf, bei Tisch die gerade anstehenden Beratungsgegenstände nicht zu erörtern. Er kritisierte die Rechtsprechung, die seiner Meinung nach auf mangelnde politische Einsicht zurückzuführen sei, und formulierte dann sehr entschieden seine eigenen Ansichten und Forderungen. Bormann übergab die von Heim angefertigte Monologniederschrift dem Minister, damit er sich eingehend mit den Gedanken seines Führers vertraut und sie zur Richtschnur seines Handelns machen könne. Das ist dann auch geschehen, auf jeden Fall finden sich Formulierungen Hitlers in der Ansprache wieder, die Thierack am 29. September 1942 vor den Oberlandesgerichtspräsidenten und Generalstaatsanwälten hielt.[23] Welche Wirkung diese Rede zeitigte, ob sie die Richter beeindruckt oder gar beeinflußt hat, ist allerdings nicht nachzuweisen. Hier sind Zweifel erlaubt, denn Hitler war auch später immer wieder mit der Justiz unzufrieden.

Überhaupt sollte von den Intentionen und der rastlosen Aktivität Bormanns nicht auf die politische Effektivität des Systems geschlossen werden. Der Leiter der Parteikanzlei hat keineswegs jeden Gedanken, den Hitler aussprach, sofort in eine Anordnung umgeformt,[24] sondern sich genau an die Grenzen gehalten, die Hitler ihm zog. So war ihm unter anderem ein härteres Vorgehen gegen die Kirchen, wie er es wünschte, grundsätzlich untersagt. Auch in der Personalpolitik besaß der Reichsleiter keine Handlungsvollmacht. Hitler behielt sich in allen wichtigen Fällen die Entscheidung selbst vor. Das wußten insbesondere die Gauleiter der NSDAP sowie die Führer der Gliederungen und angeschlossenen Verbände, und deshalb entschieden sie sehr selbstherrlich, ob sie Weisungen Bormanns beachten oder ignorieren wollten. So schwächte beispielsweise der Gauleiter und Reichsstatthalter von Hamburg, Karl Kaufmann, die Kritik Hitlers an der Justiz ab, indem er den Richtern in seinem Oberlandesgerichtsbezirk erklärte, daß sie keinen Anlaß zu Beanstandungen gegeben hätten, daß die Kritik an erster Stelle dem Ministerium und nicht dem einzelnen Richter gelte.[25] Gerade damit widersprach er aber der Auffassung der Parteileitung, ohne daß er dafür gerügt worden wäre. Es wurde von ihm nicht verlangt, die Rücksichten fallenzulassen und einen härteren Kurs zu steuern.

Bormann hat zweifellos dank der intimen Kenntnis der Auffassungen Hitlers den Einfluß der Partei bei wichtigen Entscheidungsprozessen auf oberster Ebene wieder stärken können. Auf einen einheitlichen und klaren politischen Kurs hat er sie damit aber nicht zu bringen vermocht. Dazu war der Weg vom Führerhauptquartier nach Berlin und in die Gauhauptstädte zu weit, und der Krieg engte den Handlungsspielraum ohnedies erheblich ein. Joseph Goebbels, der Gauleiter von Berlin, machte später seinem wachsenden Verdruß in seinem Tagebuch Luft: »Bormann hat aus der Parteikanzlei eine Papierkanzlei gemacht. Jeden Tag versendet er einen Berg von Briefen und Akten, die der heute im Kampf stehende Gauleiter praktisch nicht einmal mehr durchlesen kann.«[26] So gereichte letztlich die genaue Kenntnis der Weltanschauung Hitlers an erster Stelle Bormann persönlich zum Vorteil, indem er durch die Bekundung gleicher Anschauungen sein Ansehen stärkte. Er blieb aber trotz seines rastlosen Eifers und der umfassenden Information bis zum Tode Hitlers gleichwohl nur dessen erster Erfüllungsgehilfe.

Auf eine eingehende Erörterung des inhaltlichen Ertrags der Monologe Hitlers kann in diesem Zusammenhang angesichts der umfangreichen neueren Hitlerforschung verzichtet werden. Doch lassen sich auch im Rahmen einer knappen Skizze Hinweise auf Tatsachen, die zum gesicherten Erkenntnisstand gehören, nicht vermeiden.

An erster Stelle gibt Hitler in den Erörterungen, insbesondere während der langen Abend- und Nachtstunden, wenn er seine Gedanken »ins Unreine« sprach, Zeugnis von sich selbst. Der Mann, der im Zenit seiner Macht stand, große Teile Europas beherrschte und den Einsatz seiner Armeen in Rußland leitete, der bis zur Krise des Winters 1941/42 auf eine über zehnjährige Serie ständiger Erfolge zurückschauen konnte, besaß zweifellos hohe intellektuelle Fähigkeiten. Mit seinem präsenten Wissen im Bereich des Militärwesens, der Rüstung und der Technik hat er seine Umgebung immer wieder stark beeindruckt. Das gilt nicht minder für Probleme der Kunst und insbesondere der Geschichte und Politik. Sehr viel weniger Interesse zeigte er dagegen – wie ein langjähriger Vertrauter bekundet – für Fragen des »humanistischen Wissengebiets«.[27] Dank seines außerordentlichen Gedächtnisses und bemerkenswerter Literaturkenntnis gelangte Hitler in Spezialbereichen zu Einsichten und Erkenntnissen, die vielen Fachleuten Respekt abnötigten. Dabei war er diesen zumeist durch die Fähigkeit überlegen, den Kern eines Problems sofort zu erfassen und komplizierte Verhältnisse auf einen einfachen Nenner zu bringen. Vor allen Dingen hatte Hitler das Wissen nicht nur präsent, sondern nach dem Zeugnis des Großadmirals Raeder sich »daraus Ansichten und Urteile gebildet, die oft bemerkenswert waren«.[28] Er vermochte in großen Zusammenhängen zu denken und war in vieler Hinsicht – so beispielsweise bei der Frage der Motorisierung der deutschen Armee – seinen verantwortlichen Beratern weit voraus.[29]

Die Monologe Hitlers in seinem Hauptquartier geben von diesen Fähigkeiten nur im begrenzten Umfang Zeugnis. Beispiele sind seine knappen Bemerkungen zu Fragen des Umweltschutzes, die Warnung vor den Folgen einer ungehemmten Ausschöpfung der Rohstoffreserven der Erde (1), die Forderung nach besserer Ausnutzung der natürlichen Ressourcen der Länder (15, 16), oder auch die damals keineswegs gängige Erkenntnis, daß das Auto die Grenzen überwinden und die Völker stärker als vorher miteinander verbinden werde.

Für Hitler war die Motorisierung ein wichtiger Schritt »auf dem Wege zu einem neuen Europa« (2). Die Richtigkeit dieser und anderer Einsichten wird nicht dadurch beeinträchtigt, daß er selbst durch seine Politik diese Entwicklung behinderte. Erkenntnis, Weltanschauung und politische Praxis kollidierten.

Wieweit sich der »Führer und Reichskanzler« dieser Spannung bewußt gewesen ist, wird sich nicht eindeutig klären lassen. Auch bei seinen Monologen im Führerhauptquartier vergaß er niemals die erforderliche Zurückhaltung hinsichtlich seiner Absichten und Pläne. Selbst im kleinsten Kreis verriet er keine Geheimnisse, gab er Zweifel oder Unsicherheit nicht zu erkennen. Zu keiner Zeit hat er vor großen Entscheidungen mit seinen Ratgebern das Für und Wider gegeneinander abgewogen und deutlich gemacht, welches die Motive für sein Handeln in konkreten politischen und militärischen Situationen waren.

Die Aufzeichnungen Heims bezeugen die große Selbstbeherrschung, aber auch die mißtrauische Zurückhaltung Hitlers. Die Tischgäste erhielten keine Hinweise, welche Informationen aus dem In- und Ausland Vorlagen, wie das deutsche Volk auf Opfer und Entbehrungen reagierte und welche Rückwirkungen die schwere Krise des Winters 1941/42 bei der Bevölkerung der besetzten Gebiete und der verbündeten Staaten zeitigte. Überhaupt weilte Hitler in Gedanken weit mehr in der Vergangenheit oder in der Zukunft als in der Gegenwart. Mit großer Willenskraft verdrängte er bei Tisch die ihn bewegenden Probleme und Sorgen des Alltags und gab sich als aufmerksamer Gastgeber, der zwanglos über Bruckner und Brahms oder zweckmäßige Ernährung sprach beziehungsweise über Ereignisse oder Gestalten aus der Frühzeit der NSDAP berichtete.

In diesem Verhalten wird aber noch ein anderer Wesenszug Hitlers sichtbar. Er war kein politischer Pragmatiker, der sich auf die Lösung der Tagesfragen konzentrierte, sondern der Repräsentant einer Welt-anschauung, der er zum Sieg verhelfen wollte. Deshalb richtete er gerade in Zeiten, in denen besonders viel auf ihn einstürmte, seinen Blick in die Zukunft. Überzeugt davon, daß er das »ewige Naturgesetz« (117) kenne, sein Auftrag darin bestehe, ihm zur Geltung zu verhelfen, befreite er sich mit großer Anstrengung von Belastungen und Schwierigkeiten, setzte er sich über Widerstände und vielfach auch über Tatsachen hinweg, die nicht in sein Konzept paßten. Er kannte sehr genau die Grenzen, die menschlichem Handeln gezogen sind, glaubte aber, sie durch Energie, insbesondere durch einen unerschütterlichen und kompromißlosen Glauben an seine Mission weit hinausschieben und Menschen wie Mächte in seinen Bann zwingen zu können.

Hitler war davon überzeugt, daß die Epoche des Bürgertums beendet sei und die bürgerlichen Nationalstaaten den Krieg nicht überdauern würden. Im Weltanschauungskrieg der Gegenwart mußten sie – da ohne innere Stärke und einigende Kraft – seiner Meinung nach zwangsläufig zerfallen und die vitalen und unverbrauchten Schichten der Nationen dann das Lager stärken, das besonders entschlossen und gläubig kämpfte. Wie sich der Nationalsozialismus im innenpolitischen Ringen gegen weit überlegene Kräfte der Parteien und die Machtmittel des Staates durchgesetzt hatte, so mußte er sich auch im Krieg durch äußerste Entschlossenheit und Glaubensbereitschaft behaupten. Nicht die überlegeneren Waffen, sondern die gläubigeren Kämpfer würden letztlich die Entscheidung herbeiführen.

Sehr klar und bestimmt hielt Hitler am 27. Januar 1944 den Generalfeldmarschällen und Befehlshabern vor, daß es eben auf diese gläubige Hingabebereitschaft jedes einzelnen Soldaten ankomme. »Es ist vielen gänzlich unbekannt«, so erklärte er, »wie weit dieser Fanatismus geht, der so viele meiner Parteigenossen früher bewogen hat, alles hinter sich zu lassen, sich in Gefängnisse sperren zu lassen, Beruf und alles hinzugeben für eine Überzeugung… Derartiges ist in der deutschen Geschichte nur in der Zeit der Religionskriege der Fall gewesen, als Hunderttausende von Menschen ihre Heimat, Haus, Hof und alles verließen und weit weg gingen, arm wie die Kirchenmäuse, obwohl sie vorher vermögende Menschen waren, – aus einer Erkenntnis, einer heiligen Überzeugung heraus. Das ist heute wieder der Fall.«[30]

Zweifellos waren die Nationalsozialisten durch ihre Glaubens- und Hingabebereitschaft den bürgerlichen Parteien der Weimarer Republik gegenüber im Vorteil gewesen. Und ganz sicher hat Hitler auch seiner Partei über Niederlagen und schwere Krisen hinweggeholfen dadurch, daß er nie aufgab, gerade in schwierigen Situationen Zuversicht an den Tag legte und seine Anhänger damit aufrichtete. In dieser Unbeirrbarkeit und dem Glauben an seinen Auftrag lag ein Teil seiner Stärke (32). In derselben Weise versuchte Hitler auch im Krieg dem deutschen Volk das Gefühl der Überlegenheit und die Überzeugung vom sicheren Endsieg zu vermitteln. Das ist zweifellos in einem hohen Maße gelungen, solange die Erwartungen nicht im Widerspruch zu den Realitäten standen. Auf die Dauer reichten aber Willenskraft und Glaubensstärke nicht aus, dem wachsenden Druck der Kriegsgegner standzuhalten. Zu den konkreten Machtfaktoren auf der Gegenseite, die mehr und mehr in Erscheinung traten, gehörten die innere Stabilität der Sowjetunion, die Leistungsfähigkeit der Roten Armee und die wirtschaftliche Kraft des Landes, die Geschlossenheit und Widerstandsbereitschaft der britischen Bevölkerung, das industrielle Potential der USA, der Lebens- und Freiheitswille der von Deutschland besiegten Nationen Europas.

Es ist nicht anzunehmen, daß Hitler diese Gegebenheiten verkannte, wie es seine Äußerungen im Führerhauptquartier glauben machen. Auch bei den Gesprächen im engsten Kreis verlor er die psychologische Wirkung seiner Worte nicht aus dem Auge. Bemerkungen wie die, daß die Amerikaner »das dümmste Volk« seien, »das man sich denken« könne (82), Behauptungen über die wachsenden Schwierigkeiten Englands (81, 88) oder die immerwährende waffentechnische Überlegenheit Deutschlands (84) sollten an erster Stelle das Selbstvertrauen der Umgebung stärken. Er hielt es für erforderlich, den nüchternen Lagebeurteilungen seiner politischen Berater entgegenzuwirken, die durch ihre Zurückhaltung und Vorsicht seiner Meinung nach die Schwungkraft der Soldaten und der Bevölkerung hemmten. Hitler war überzeugt davon, daß er nur dank seines »Berge versetzenden Optimismus« so viel bewirkt und erreicht habe (79).

Grundsätzlichere Bedeutung kommt den Äußerungen zu Fragen der Innenpolitik und Weltanschauung zu. Der Führer des Dritten Reichs war ein erbitterter Feind der Revolution mit ihren egalitären und demokratischen Triebkräften. Sie war seiner Meinung nach destruktiv, ihre Träger gehörten zur negativen Auslese des Volkes. Immer wieder findet sich die Behauptung, die Justiz habe während des Ersten Weltkriegs das Verbrechertum gehegt, 1918 sei es nur erforderlich gewesen, die Gefängnisse zu öffnen, und schon habe die Revolution ihre Führer gehabt (18, 52, 60). In anderen Zusammenhängen werden jedoch die Errungenschaften der Revolution gepriesen. Sie habe die Fürsten beseitigt (20), den Klassenstaat aufgebrochen, das Monopol des Bildungs- und Besitzbürgertums in Frage gestellt und somit befähigten Menschen aus den unteren Volksschichten Aufstiegschancen eröffnet (26, 50, 56). Mitunter wird sogar den Revolutionären Anerkennung gezollt. Angesichts der »blödsinnigen Borniertheit« des sächsischen Bürgertums beispielsweise sei der Zulauf der Arbeiter zur KPD in diesem Lande sehr verständlich (13), wie ihm überhaupt Kommunisten wie Ernst Thälmann sehr viel mehr Sympathie abnötigten als Adlige wie etwa der österreichische Fürst Starhemberg (13), der sogar 1923 in seiner Gefolgschaft am Putsch in München teilgenommen hatte.

Bei alledem ließ Hitler in seinen Erörterungen aber keinen Zweifel daran, wie sehr er sich der nationalstaatlichen Tradition des 19. und frühen 20. Jahrhunderts verbunden fühlte und zu vollenden gedachte, was vor ihm an Großraumkonzepten und imperialen Ideen entwickelt und propagiert worden war. Er war aber davon überzeugt, daß er dieses Ziel nur erreichen werde, wenn er sich auf eine breitere, kraftvollere und vitalere Trägerschicht stützen könne. Das Bürgertum und die alten Führungsschichten schienen ihm dafür total ungeeignet. In ungewöhnlich barscher Form kritisierte er die ehemaligen deutschen Herrscherhäuser sowie die regierenden Fürsten Europas (9, 20, 55), den Adel, das Offizierkorps (13,28,31), die Diplomaten (121), Beamten und Juristen (14,48,130), die Intellektuellen und Wissenschaftler. Wieder und wieder wird dem Bürgertum in toto Halbheit, Feigheit und Unfähigkeit bescheinigt (13,20). Auch das kapitalistische System wird nicht geschont (15). » Die Wirtschaft besteht«, so erklärte Hitler unumwunden, »überall aus den gleichen Halunken, eiskalten Geldverdienern. Die Wirtschaft kennt den Idealismus bloß, wenn es sich um die Löhne der Arbeiter handelt« (39).

Namhafte Vertreter der deutschen Industrie und manche bürgerlichen Experten, die solche und noch schärfere Äußerungen Hitlers vernahmen, hielten ihn für einen radikalen Eiferer oder gar für einen verkappten Bolschewisten.[31] Diese Auffassung trifft aber ebensowenig den Kern des Problems wie die entgegengesetzte, die aus anerkennenden Worten für Unternehmer und einem Lob auf die Leistungsfähigkeit der deutschen Wirtschaft und deren Förderung auf eine Abhängigkeit Hitlers von diesen Kreisen schließen will. In diesen Monologen läßt sich kein Nachweis dafür finden, daß Hitler den Interessen des Kapitals dienen wollte. Er band sich an keine Klasse, nahm kaum Rücksicht auf die Belange bestimmter Gruppen und Schichten. Im nationalsozialistischen Staat sollten die Klassen beseitigt und damit alle Kräfte des Volkes freigesetzt werden, sämtliche Bevölkerungskreise Aufstiegschancen und Betätigungsmöglichkeiten erhalten. Alle Gruppen sollten in der Volksgemeinschaft, einer neuen, höheren Einheit, zusammengefaßt werden.

Da in der nationalsozialistischen Volksgemeinschaft aber die Rechte und Funktionen der gesellschaftlichen Gruppen nicht endgültig festgelegt wurden, auch die NSDAP und ihre Gliederungen keine klar umrissenen Aufgaben zugewiesen erhielten, funktionierte sie, solange alle daraus einen Vorteil zogen und einen Teil ihrer Interessen und Forderungen verwirklicht sahen. In dem Maß, in dem die Anforderungen wuchsen, kam es zu Ermüdungserscheinungen, Resignation und Gemeinschaftsverweigerungen. Hitler sah sich mehr und mehr zur Kritik an Staatsorganen (107), Beamten (41, 59), Richtern (130, 177), Parteiführern und Ministern veranlaßt, weil sie den Einzel- und Gruppeninteressen gegenüber zu nachsichtig waren. Solange aber noch bei der Mehrheit ein Grundkonsens hinsichtlich der Ziele bestand, für die gekämpft wurde, setzte der Staats- und Parteiführer in allen entscheidenden Fragen seinen Willen unangefochten durch.

Daß dies so uneingeschränkt gelang, war zweifellos auf die Dynamik und den Aktionismus zurückzuführen, die der Führer der NSDAP in Deutschland entfesselt hatte. Er ging dabei von der Erkenntnis aus, daß in Zeiten gesellschaftlicher Erschütterungen, wirtschaftlichen und politischen Wandels Behörden und Institutionen zu langsam und schwerfällig reagierten, daß die Experten auf allen Gebieten unzureichende Antworten und Lösungen anzubieten hätten und dadurch das Vertrauen in den Staat und seine Organe empfindlich erschüttert werde. Wenn in solchen Situationen unkonventionelle Methoden praktiziert, mit unverbrauchten Kräften Alternativen entwickelt würden, so erhielten diese von vornherein einen Vertrauensvorschuß. Darauf baute Hitler. Durch die Errichtung spezieller Ämter, die Erteilung von Sondervollmachten und Spezialaufträgen gewann das nationalsozialistische Regime eine bemerkenswerte Stoßkraft, anfangs sogar einen Schwung, der in Teilbereichen noch bis in die ersten Kriegsjahre hinein vorhielt.

Dieser Prozeß verursachte aber auch erhebliche Schwierigkeiten. Es entwickelte sich eine schier endlose Kette von Kompetenzstreitigkeiten und Rivalitäten, die zu Reibungsverlusten, Desorganisation und vielfach auch zu Mißerfolgen führte. Hitler hat, um sich zur zügigen Durchführung seiner Pläne der Mithilfe aller Kräfte zu versichern, diese Dynamik ausgelöst und an dem System auch noch festgehalten, als die Nachteile offen zutage traten. David Irving kommt daher zu dem Schluß, daß er alles andere als der allmächtige Führer war und sein Einfluß auf die ihm unmittelbar Unterstellten, besonders unter den extremen Belastungen des Krieges, immer geringer wurde.[32] Diese These ist insofern richtig, als der Wille Hitlers durchaus nicht immer und in allen Bereichen bis zu den untersten Staatsund Parteiorganen durchdrang, er auch infolge mangelnder weltanschaulicher Geschlossenheit in der Partei unterschiedlich ausgelegt und verstanden wurde. In den hier vorliegenden Monologen beanstandet er ja das Versagen der SA-Führer (79), die Eigenmächtigkeiten einzelner Gauleiter, die unzureichende Durchführung seiner Anordnungen. Es ist aber falsch, wenn Irving folgert, die Kriegführung hätte Hitlers Kraft und Konzentration so sehr in Anspruch genommen, daß er die Bereiche der Innen- und Besatzungspolitik seinen verantwortlichen Ministern und Vertrauten, insbesondere Himmler, Goebbels und Bormann überlassen habe. Der Leser dieser Monologe kann sich vom Gegenteil überzeugen.

Ohne ihn, so glaubte der Führer und Reichskanzler, könne Deutschland einpacken (79), seien wichtige Entscheidungen nicht gefällt worden (32). Auch in seinem Hauptquartier war Hitler von seiner Unentbehrlichkeit überzeugt, er war ausgezeichnet informiert und versäumte nicht, überall einzugreifen, wo er es für erforderlich hielt. Er kritisierte ungeschickte Formulierungen in einem Leitartikel des Reichsministers Goebbels, registrierte Ereignisse in einzelnen Gauen, schenkte der Kunstförderung seine Beachtung, untersagte Versuche einer Verwaltungsvereinfachung im Krieg, befahl die Erschießung des Brandstifters der »Bremen«, überwachte und tadelte die Urteile deutscher Gerichte, nahm mit Empörung die Predigten des Bischofs von Münster zur Kenntnis. Hitler ließ sich, das zeigen auch die Protokolle der Besprechungen des Ministeriums Speer und viele andere Zeugnisse, bis in die Details hinein unterrichten und entschied gerade in innenpolitischen Angelegenheiten selbst. Niemand wußte besser als er, daß der Krieg nur geführt werden konnte, wenn ihm eine Volksmehrheit folgte, mindestens aber das Unvermeidliche hinnahm. Gerade deshalb widmete er den Aufgaben der Innenpolitik, besonders der inneren Sicherheit, außerordentlich große Aufmerksamkeit.

Noch wichtiger ist eine andere Überlegung. Hitler führte den Krieg, weil er in der Konsequenz seiner Weltanschauung lag: Der Lebensraum des deutschen Volkes sollte, darüber sprach er in seinem Hauptquartier immer wieder sehr eindringlich, erobert und für viele Generationen gesichert werden. Nur dieser Landgewinn schaffe die Voraussetzung zur Lösung der sozialen Frage. Dadurch, daß er jedem einzelnen die Möglichkeit bot, seine Fähigkeiten voll zu entfalten, hoffte der Programmatiker des Nationalsozialismus, die Spannungen und Rivalitäten in der Gemeinschaft zu vermindern oder ganz zu beseitigen (140). In diesem Weltanschauungskrieg verlor Hitler die Ziele, derentwegen er geführt wurde, nicht aus dem Auge. Die wichtigsten waren die Festigung der nationalsozialistischen Vormacht in Europa sowie die Ausweitung des deutschen Einflusses in der Welt. In diesen Kontext gehörten generelle Fragen der Besatzungspolitik in Ost und West wie auch der Zusammenarbeit mit verbündeten Staaten und Völkern. Nach Hitlers Auffassung ließ sich die deutsche Herrschaft nur sichern, wenn es gelang, möglichst viele Menschen »germanischen Bluts« in der Welt zu gewinnen (125). Voraussetzung für die Stärkung des eigenen Volkstums war jedoch die Zurückdrängung und Beseitigung aller derer, die man als minderwertig und gemeinschaftsfremd ansah: Juden, Slawen, Zigeuner und andere. Endlich ging es darum, den Einfluß der Kreise zu unterbinden, die den Krieg nicht als das »Lebensgesetz der Völker« anerkannten, weder im sozialen Zusammenleben das »Recht des Stärkeren« noch im beruflichen Wettbewerb Rasse und Abstammung als Kriterien gelten lassen wollten: Christen, Marxisten, Pazifisten. In diesen Bereichen hat Hitler niemals die Verantwortung delegiert, sondern sich jede Grundsatzentscheidung selbst Vorbehalten. Die Behauptung Irvings, Hitler sei über wesentliche Maßnahmen gerade auf diesem für ihn zentralen Gebiet nicht unterrichtet gewesen, ist durch nichts zu belegen. Eine Analyse der Monologe weist’ in die entgegengesetzte Richtung.

Sebastian Haffner hat in seinen »Anmerkungen zu Hitler« dargelegt, der Charakter des nationalsozialistischen Führers sei früh festgelegt gewesen und sich »auf eine erstaunliche Weise immer gleich« geblieben.[33] Das trifft vor allem für die weltanschaulichen Grundpositionen zu. Den Nachweis hat Eberhard Jäckel in seiner Studie über »Hitlers Weltanschauung« geführt.[34] Hier sollen nur kurz die Gedanken gestreift werden, die Hitler in den von Heim aufgezeichneten Monologen entwickelte. Die Niederlage von 1918, so meinte er, und die harten Bedingungen des Friedensvertrags verletzten den Nationalstolz und das Selbstbewußtsein des deutschen Volkes so sehr, daß es alle Kraft anspannte, aus der Bedrängnis wieder herauszukommen. Ohne die kompromißlose Haltung der Siegermächte des Ersten Weltkriegs wäre es niemals gelungen, die nationalen Leidenschaften in einem solchen Maß zu entfachen, die Willensanspannung zur Wiedererlangung der früheren Weltgeltung zu erreichen. Hitler erstrebte sie, im Gegensatz zu vielen seiner Anhänger und Wähler, aber nur als Voraussetzung für die Errichtung eines größeren Reichs, das zugleich die Ordnungsmacht eines neuen Europas werden sollte. Um das Ziel zu erreichen, durfte kein Staat in der Lage sein, diesen Bestrebungen Widerstand entgegenzusetzen. Hitler war zutiefst davon überzeugt, daß das Land »nach ewigem Naturgesetz« demjenigen zustände, der es eroberte, »weil die alten Grenzen dem Wachstum des Volkes« keine hinreichenden Entwicklungsmöglichkeiten boten (117).

Die erste und wichtigste Voraussetzung für die Ausdehnung des deutschen Machtbereichs war nach Hitlers Weltanschauung die Stärkung der vitalen Energien des Volkes, die Mobilisierung der Kampfbereitschaft. Da sich Hitler den Krieg aus der Geschichte nicht wegdenken konnte, hielt er es für erforderlich, die Menschen zur Bejahung des Kampfes ums Dasein zu erziehen. Durchaus konsequent wünschte er daher dem deutschen Volk, daß es alle 15 bis 20 Jahre einen Krieg führen müsse (17). Nur so könne es zur äußersten Kraftanspannung gelangen und die erforderliche Härte bewahren. Um Jung und Alt, Arme und Reiche, Bürger und Arbeiter zur Identifizierung mit dem nationalsozialistischen Regime zu bringen, sie zu bewegen, ihre private Existenz vorbehaltlos mit der des Staats zu verbinden, wurden Vorrechte abgeschafft, Diskriminierungen beendet, Bildungs- und Aufstiegschancen verbessert. Vor allem sollte die gesamte Bevölkerung Zugang zu den Kulturgütern der Nation erhalten. Allerdings behielt sich die nationalsozialistische Staatsführung die Bestimmung dessen vor, was Kunst sei, welche Werke der Musik, Dichtung und Malerei dem Bewußtsein des Volkes entsprächen. Zudem erwartete Hitler, daß jeder seine Chance nutze, die ihm gebotenen Möglichkeiten voll ausschöpfe. Unterließ er das, entzog er sich bewußt dem Lebenskampf, wie ihn der Staat forderte, entfiel alle Förderung und Toleranz. Ein gleiches galt für das gesamte Volk. Hitler sprach von ihm mit Anerkennung und Respekt, rühmte den Fleiß, die Treue und viele andere positive Eigenschaften. Aber er verlangte, daß es den Kampf annehme und sich in ihm bewähre. Trat es nicht entschlossen und tapfer an, zeigte es Symptome der Schwäche, gab es keine Entschuldigung: »Wenn das deutsche Volk nicht bereit ist, für seine Selbsterhaltung sich einzusetzen, ganz gut: dann soll es verschwinden!« (114)

Hitler selbst scheute vor keiner Anstrengung und keinem Mittel zurück, um die Stärke und Kampfbereitschaft, vor allem aber die innere Geschlossenheit der Nation zu erhöhen. Dem diente der Versuch, möglichst viele Menschen deutschen Volkstums aus den besetzten Gebieten Europas und aus anderen Staaten in das Reich zu holen, Volksdeutsche oder Freiwillige aus verwandten Nationen in Verbänden der Wehrmacht oder der Waffen-SS kämpfen zu lassen, Minderheiten oder einzelne Angehörige fremder Nationen, soweit sie für assimilierbar gehalten wurden, zur Mitarbeit heranzuziehen.

Mit der gleichen Kompromißlosigkeit, mit der die Auslese derer erfolgte, die nach weltanschaulichen Grundsätzen als brauchbar und qualifiziert galten, wurden die erklärten Feinde des Regimes bekämpft. Dazu gehörten unter anderem Tschechen, Polen, Russen und an erster Stelle die Juden. Hitler betonte immer wieder mit Nachdruck, daß es für »Gemeinschaftsfremde« keine Nachsicht gebe. Es ist in letzter Zeit behauptet worden, die Deportation und Ermordung der europäischen Juden seien ohne Kenntnis des deutschen Staatsoberhaupts erfolgt.[35] Nach einer anderen Auffassung ist der Befehl zu deren Tötung erst erteilt worden, nachdem sich die Entwicklung im Widerstreit rivalisierender Instanzen und Kräfte so unheilvoll zugespitzt habe, daß es keine Alternative mehr gab.[36] Beide Thesen sind meines Erachtens unhaltbar. Auch die Annahme, der Beschluß zur »Endlösung der Judenfrage« in Europa sei von Hitler angesichts der Erkenntnis gefaßt worden, daß der Krieg militärisch nicht mehr entschieden werden könne,[37] findet weder in diesen Gesprächsaufzeichnungen noch in anderen Quellen eine Bestätigung.

Hitler war der unbestrittene Führer, er traf oder billigte alle wesentlichen Entscheidungen, so auch die folgenschwerste des ganzen Krieges. Die »Herausnahme« der Juden aus Europa entsprach der Konsequenz seiner Weltanschauung, wie alle seine Ausführungen über dieses Thema zeigen. Und auch an den Befehlen und Maßnahmen läßt sich die Konsequenz des Vorgehens von 1939 bis 1941 klar erkennen. Die Einsatzgruppen, die den deutschen Armeen nach Rußland folgten, besaßen eindeutige Weisungen. Am 31. Juli 1941 wurde Heydrich beauftragt, ein Konzept zur Entfernung der Juden aus dem gesamten deutschen Macht- und Einflußbereich zu entwickeln. Daß dabei nicht mehr an eine Vertreibung gedacht war, zeigt die Erschwerung und ab Oktober 1941 das Verbot jeder Auswanderung. Am 15. Oktober begann dann die systematische Deportation der Juden aus Deutschland und dem Protektorat Böhmen und Mähren.

Zehn Tage darauf, am 25. Oktober, erklärte Hitler im Beisein von Himmler und Heydrich im Führerhauptquartier: »Vor dem Reichstag habe ich dem Judentum prophezeit, der Jude werde aus Europa verschwinden, wenn der Krieg nicht vermieden bleibt. Diese Verbrecher-Rasse hat die zwei Millionen Toten des Weltkriegs auf dem Gewissen, jetzt wieder Hunderttausende. Sage mir keiner: wir können sie doch nicht in den Morast schicken! Wer kümmert sich denn um unsere Menschen? Es ist gut, wenn uns der Schrecken vorangeht, daß wir das Judentum ausrotten. Der Versuch, einen Judenstaat zu gründen, wird ein Fehlschlag sein« (44). In dieser Zeit sind ohne Zweifel alle grundsätzlichen Entscheidungen gefallen. Heydrich traf daraufhin noch die technischen und organisatorischen Vorkehrungen, so daß er im November die Staatssekretäre aller beteiligten Ministerien für den 9. Dezember 1941 zur Beratung in das Haus am Wannsee einladen konnte. Der Termin für die Konferenz mußte mit Rücksicht auf die Geschehnisse an der Ostfront verschoben werden, die »Endlösung« nicht. Sie begann im Dezember 1941.

Angesichts der Kompromißlosigkeit bei der Durchsetzung seiner weltanschaulichen Ziele stieß Hitler auf den permanenten Widerstand aller gegnerischen Kräfte in Europa. Der Kampf gegen Kommunisten, Sozialisten und Pazifisten, von Anfang an geführt, wurde während des Krieges ständig härter. Komplizierter gestaltete sich die Auseinandersetzung mit den liberalen und konservativen Kräften im Bürgertum, die mit fortschreitender Entwicklung mehr und mehr Vorbehalte äußerten und zahlreiche Anordnungen umgingen oder verzögerten. Sie konnten nur selten gezwungen oder verdrängt werden, weil sie als Experten in ihren Tätigkeitsbereichen nicht zu ersetzen waren. Im Verdruß darüber übte Hitler immer wieder Kritik an Beamten, Lehrern, Professoren und Intellektuellen, die den Erfordernissen der Zeit nicht Rechnung trügen. Besonders eindringlich tritt die Verschärfung des Weltanschauungskampfes in den Anklagen gegen das Christentum und die christlichen Kirchen zutage. Da Christen grundsätzlich jeden Menschen als Geschöpf Gottes achten, lehnten sich viele von ihnen gegen die Praktiken der Rassen-, Volkstums- und Besatzungspolitik auf, als sie erkannten, daß es sich dabei nicht um vorübergehende Übertreibungen oder Auswüchse, sondern um ein planvolles Vorgehen handelte. Zur Gefahr für die nationalsozialistische Staatsführung wurde dabei nicht nur die kleine Gruppe derer, die aktiv Widerstand leistete, sondern ebenso die ständig wachsende Zahl der Christen, die sich aus Gewissensnot ganz oder teilweise dem Regime verweigerten.

Die Anwürfe gegen die Kirchen und das Christentum fielen nicht zuletzt deshalb so scharf aus, weil Hitler keineswegs areligiös war, sondern an einen Schöpfer glaubte, im Gegensatz zu den Christen jedoch davon überzeugt war, dessen Willen zu kennen und zu voll strecken. Von seinem Standpunkt aus handelten die Kirchen mit der Beachtung des Liebesgebots, das unheilbar Kranke, Menschen unter-schiedlicher Hautfarbe und Rasse sowie Ungläubige einschloß, ganz und gar widernatürlich. Für ihn war deshalb das Christentum »Vor- Bolschewismus« (40). Paulus hatte nach Hitlers Auffassung die Lehre Christi umgeformt und benutzt, um das römische Weltreich von innen her auszuhöhlen und zu Fall zu bringen. Durch die Forderung nach Gleichheit aller Menschen sei der Aufstand der Niederen und Minderwertigen eingeleitet, der Boden für Umsturz und Zerstörung vorbereitet worden. »Das reine Christentum«, so folgerte Hitler, »führt zur Vernichtung des Menschentums, ist nackter Bolschewismus in metaphysischer Verbrämung« (66).

Die verbale Radikalität der Angriffe gegen das Christentum war ferner dadurch mitbestimmt, daß Hitler genau wußte, daß er während des Krieges keinen entschlossenen Kirchenkampf führen konnte. Er sah durchaus, welche Macht die Kirchen noch immer darstellten. Ein großer Konflikt mußte also zwangsläufig zu einer tiefen Beunruhigung der Bevölkerung führen und während des Krieges große Gefahren heraufbeschwören. Deshalb schien es geraten, die Opposition der Bischöfe, Geistlichen und kirchlichen Laien lediglich zu registrieren und die Abrechnung auf eine spätere Zeit zu vertagen (130).

Hitlers scharfe Frontstellung gegen das Christentum wurde auch innerhalb der NSDAP und ihrer Gliederungen keineswegs von allen gutgeheißen. Minister, die ihr Amt durch die Partei erlangt hatten, scherten hier aus der Reihe. Selbst in der SS gab es noch Führer und Mitglieder, die nicht aus der Kirche ausgetreten waren und im Fall einer Auseinandersetzung in ernsthafte Konflikte geraten mußten. Nicht anders war es im Korps der politischen Leiter bis hinauf in die obersten Ränge. Gerade an diesem Beispiel – es ließen sich noch andere beibringen – wird sichtbar, daß die NSDAP kein monolithischer Block war, ja daß es selbst in entscheidenden Fragen keinen Grundkonsens gab. Im Weltanschauungskampf konnte Hitler sich nicht bedingungslos auf seine Partei stützen, er war vielmehr auf andere Kräfte und Machtträger zur Durchführung seiner Pläne und Befehle angewiesen.

Doch waren andere Gruppen des deutschen Volkes erst recht nicht vorbehaltlos bereit, die Ziele des nationalsozialistischen Staats zu ihren eigenen zu machen. In Hitlers Volksgemeinschaft waren die sozialen Gegensätze und die alten Leitbilder, wie gezeigt wurde, keineswegs überwunden, sondern nur zurückgedrängt; sie brachen wieder auf, als die Kräfte der Bevölkerung infolge der raschen Wiederaufrüstung und militärischen Expansion überspannt wurden. Schon vor Kriegsbeginn sank die Begeisterung des nationalen Bürgertums, die es angesichts der Wiedereinführung der allgemeinen Wehrpflicht und der außenpolitischen Erfolge des Dritten Reichs gezeigt hatte. Reglementierungen, wachsende Beschränkungen der wirtschaftlichen, geistigen und kulturellen Betätigung und die ständige Gefahr äußerer Konflikte führten zur Neubelebung verblaßter Prinzipien. Die Arbeiterschaft, die zu großen Teilen die Bemühungen um die Wirtschaftsbelebung ebenso anerkannt hatte wie die Verbesserung der Sozialleistungen, lehnte sich zunehmend gegen die Beschränkungen bei der Wahl des Arbeitsplatzes und der Durchsetzung ihrer Lohnforderungen auf. Je machtloser sie sich gegenüber Beschlüssen zur Verlängerung der Arbeitszeit und der Verschlechterung der Beschäftigungsbedingungen fühlte, desto stärker wurde ihr die Zerschlagung der gewerkschaftlichen Organisationen bewußt.

In Hitlers Denken hatten die weltanschaulichen Ziele absoluten Vorrang, so daß er sich über die Belange und Wünsche der Bevölkerung hinwegsetzte, sobald seine Herrschaft sicher etabliert war. Sein Regime wurde kompromißlos, die Unterführer und Generale sollten »eiskalte Hundeschnauzen« und »unangenehme Leute« sein (98), wenn es um die Bewältigung der gestellten Aufgaben ging. Von der Richtigkeit dessen überzeugt, was er erstrebte, ließ er keine Milde und Nachsicht aufkommen. Er verstand die Menschen mit ihren Fehlern und Schwächen, verbot sich und anderen aber, ihnen Rechnung zu tragen. Sein Regime stand nicht im Dienst der Menschen, sondern die Menschen wurden seiner Weltanschauung dienstbar gemacht.

In den letzten Jahren sind mancherlei Versuche zur Revision des Hitler-Bildes unternommen worden. Danach erscheint der Führer des Dritten Reichs als der Mann des Friedens, als Förderer der Künste und Baumeister eines neuen, schöneren Europas.[38] Belege für diese Thesen lassen sich auch in den hier veröffentlichten Monologen durchaus finden. Und es besteht kein Zweifel, daß Hitler bis zum Schluß Menschen für sich und seine Ziele zu gewinnen und zu begeistern verstand. Aber wer diese Gesprächsvermerke aufmerksam liest, kann sich auch nicht der Erkenntnis verschließen, daß er das Glück künftiger Generationen auf dem Unglück derer aufbauen wollte, die er zu Feinden erklärte oder die nicht so handelten und glaubten wie er. Auf dem Weg in seine Zukunft blieben als Opfer nicht nur Feinde, sondern auch begeist erte Anhänger und treue Gefolgsleute zurück.

Hinweise zur Edition

Die hier veröffentlichten Texte befinden sich alle in der von Martin Bormann angelegten Sammlung der »Führergespräche«. Sie sind unter Beibehaltung der chronologischen Ordnung ungekürzt abgedruckt. In der Regel faßte Heim unmittelbar nach jedem Gespräch den Inhalt in einem Vermerk zusammen. Nur in einigen Fällen trug er Äußerungen in späteren Aufzeichnungen nach, so daß sich leichte Abweichungen in der Chronologie ergeben (91). Gestrichen wurden lediglich die regelmäßig wiederkehrenden Eingangsformeln: »Der Chef sprach sich beim Tee in ungefähr folgenden Gedankengängen aus« oder: »Der Chef sprach sich dem Sinne nach u. a. in folgenden Gedankengängen aus.«

Die Rechtschreibung wurde normalisiert; Korrekturen von offen-sichtlichen Schreibfehlern, besonders bei Personennamen, sind nicht gekennzeichnet. Die Auslassungen im Text sind im Original vorhanden. Dabei ist unklar, ob Heim die Lücken ließ, weil er die Angaben nicht richtig im Gedächtnis behielt, oder ob es andere Gründe für die Auslassungen gibt.

Die Gesprächsaufzeichnungen Heims, die Henry Picker abschrieb und in seine Ausgabe der »Tischgespräche« übernahm, sind alle durch einen Stern hinter der Dokumentennummer gekennzeichnet. Angesichts der Fehler und Flüchtigkeiten, die Picker bei den Abschriften oder der Drucklegung seiner Dokumente unterlaufen sind, sollten diese Texte künftig nach der hier vorliegenden Ausgabe zitiert werden. Der Herausgeber hielt es nicht für erforderlich, auf alle Abweichungen und Versehen hinzuweisen, da dies die Lesbarkeit der Quelle beeinträchtigt und den Anmerkungsapparat aufgebläht hätte.

Das von Picker in seine Edition aufgenommene Dokument 6 vom 9. August 1941 befindet sich nicht im Bestand der Gesprächsniederschriften. Es ist auch nicht von Heim abgefaßt worden, wie Picker behauptet. Ob diese »Grundsätze der Offiziers-Ehrauffassung« anhand der von Hitler persönlich gegebenen Stichworte und Leitgedanken formuliert wurden, muß dahingestellt bleiben. Sie gehören nicht in diese Sammlung und sind auch in der ersten, von Gerhard Ritter besorgten Edition, der »Tischgespräche« nicht enthalten.

Vier Monologe Hitlers – Nr. 41, 61, 62 und 213 – zeichnete Martin Bormann selbst auf. Sie sind ihrem Charakter nach mehr Aktenvermerke und zum Teil auch als solche diktiert worden. Da sie der Leiter der Parteikanzlei aber selbst als »Führergespräche« rubrizierte und chronologisch in seine Sammlung einordnete, sind sie in diese Ausgabe mit aufgenommen worden, desgleichen die Dokumente 203 bis 212, die nach dem Weggang Heims ein Referent Bormanns fertigte.

Alle anderen Dokumente wurden von Heim diktiert und unterschrieben.

Die Kommentierung der Monologe Hitlers ist bewußt knapp gehalten worden. Der Herausgeber hat darauf verzichtet, Meinungsäußerungen zu Fragen der Geschichte, Politik, Weltanschauung oder Kunst zu interpretieren, da dies den Anmerkungsapparat mehr als verdoppelt hätte.

_________

[1] Vgl. Gespräch Nr. 28, S. 74.

[2] Generaloberst Haider, Kriegstagebuch Bd. III, bearbeitet von Hans-Adolf Jacobsen. Stuttgart 1964, S. 518 f. (8. 9. 1942).

[3] Notizen des Generals Warlimont. Kriegstagebuch des OKW, Bd. 2,1. Halbband. Zusammengestellt und erläutert von Andreas Hillgruber. Frankfurt/Main 1963, S. 697.

[4] So berichtet Heinrich Hoffmann über ein Gespräch mit Hitler im Spätsommer oder Herbst 1942, in dem dieser seine Offiziere »ein Pack von Meuterern und Feiglingen« genannt habe. Hoffmann vermerkt: »Ich war aufs Tiefste betroffen von diesem jähen Haßausbruch. So hatte ich Hitler noch nie reden hören.« Heinrich Hoffmann, Hitler, wie ich ihn sah. München-Berlin 1974, S. 178.

[5] Bormann in Briefen an seine Frau. Jochen von Lang, Der Sekretär. Stuttgart 1977, S. 230.

[6] Sterbeurkunde des Standesamts I in Berlin. Vgl. Joseph Wulf, Martin Bormann. Gütersloh 1962, S. 223.

[7] Henry Picker, Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-42. Hg. von Gerhard Ritter. Bonn 1951. Die zweite Ausgabe betreute Percy Ernst Schramm in Zusammenarbeit mit Andreas Hillgruber und Martin Vogt. Sie erschien in Stuttgart 1963, ihr ist 1976 im Seewald-Verlag, Stuttgart, eine dritte, von Picker selbst bearbeitete Neuausgabe gefolgt. Die von Ritter bearbeitete Ausgabe erschien 1952 in Mailand in einer italienischen Übersetzung »Conversazioni di Hitler a tavola 1941-1942«. Andreas Hillgruber betreute die im Deutschen Taschenbuch-Verlag, München, 1968 erschienene Ausgabe, 1979 erschien im Goldmann-Verlag in München eine von Picker besorgte Taschenbuchausgabe.

[8] Adolf Hitler, Libres Propos sur la Guerre et la Paix, recueillis sur l’ordre de Martin Bormann. Paris, 1952 und 1954.

[9] Hitler’s Table Talk 1941-44, his private conversations. London 1953 und 1973.

[10] Hitler’s Secret Conversations 1941-1944. New York 1953 und 1961.

[11] Henry Picker, Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquartier 1941-1942. Stuttgart 1976, S. 12.

[12] Picker, Hitlers Tischgespräche, S. 24.

[13] Das Tagebuch der Baronin Spitzemberg. Ausgewählt und herausgegeben von Rudolf Vierhaus. Göttingen 1976, S. 291.

[14] Picker, Hitlers Tischgespräche, S. 33.

[15] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 11, 13. 12. 1941, S. 80.

[16] Dokument 65 dieser Ausgabe s. S. 150.

[17] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 165, S. 406.

[18] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 49, S. 151; Dok. 50, S. 154.

[19] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 114, S. 283.

[20] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 168, S. 414.

[21] Picker, Hitlers Tischgespräche, Dok. 43 (24. 2. 1942), S. 135, trägt eindeutig das Diktatzeichen Bormanns.

[22] Darauf hat zuerst Alexander Dallin, Deutsche Herrschaft in Rußland 1941-1945, Düsseldorf 1958, S. 15 und 469/70, hingewiesen. Brief Bormanns an Rosenberg vom 23. Juli 1942. ND-NO 1878.

[23] Eingehende Nachweise bei Lothar Gruchmann, Hitler über die Justiz. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 12, 1964, S. 91.

[24] Jochen von Lang, Der Sekretär. Stuttgart 1977, S. 229.

[25] Werner Johe, Die gleichgeschaltete Justiz. Organisation des Rechtswesens und Politisierung der Rechtsprechung 1933-1945, dargestellt am Beispiel des Oberlandesgerichtsbezirks Hamburg. Frankfurt/Main 1962, S. 176.

[26] Joseph Goebbels, Tagebücher 1945. Die letzten Aufzeichnungen. Hamburg 1977, S. 514. Ähnliche Klagen von anderen Gauleitern liegen auch schon aus früherer Zeit vor.

[27] Heinrich Hoffmann, Hitler, wie ich ihn sah. München-Berlin 1974, S. 160 f.

[28] Erich Raeder, Mein Leben. Bd. 2, Tübingen 1957, S. 110.

[29] Fritz Wiedemann, Der Mann, der Feldherr werden wollte. Velbert und Kettwig 1964, S. 102.

[30] Auszüge aus dieser Rede befinden sich in der Anlage zur Sammlung der Führergespräche Bormanns.

[31] Walter Rohland – Bewegte Zeiten. Erinnerungen eines Eisenhüttenfachmanns. Stuttgart 1978, S. 82 – berichtet über eine Unmutsäußerung Hitlers während einer Besprechung. Danach habe er erklärt: »Hätte ich nur wie Stalin die ganze Intelligenz unseres Volkes vernichtet, dann würde alles einfacher gewesen sein!«

[32] David Irving,. London 1977, S. XV.

[33] Sebastian Haffner, Anmerkungen zu Hitler. München 1978.

[34] Eberhard Jäckel, Hitlers Weltanschauung. Entwurf einer Herrschaft. Tübingen 1969.

[35] David Irving glaubt, Bormann, Himmler, Goebbels und andere hätten das Reich regiert, während Hitler seinen Krieg geführt habe (Hitler’s War, S. 251). Er bleibt dafür aber jeden überzeugenden Nachweis schuldig.

[36] Martin Broszat, Hitler und die Genesis der »Endlösung«. Aus Anlaß der Thesen von David Irving. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 25, 1977, S. 746 ff.

[37] Sebastian Haffner, Anmerkungen zu Hitler. München 1978, S. 157.

[38] Ich nenne hier nur – stellvertretend für viele andere – das Buch des Architekten Hermann Giesler, Ein anderer Hitler. Erlebnisse – Gespräche – Reflexionen. Leoni am Starnberger See 1978.

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